读经：路加福音四章十八至十九节，九章一至十七节，十章二十五至四十二节，十五章一至三十二节。

　背经：但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的（路十42）。

　我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大（路十五7）。

　诗歌：主我是属你（诗歌287首）。主耶稣我羡慕活在你面前（诗歌290首）。失迷的羊你今在那里（诗歌713首）。谁在流荡远离天父（诗歌728首）。当我疲困罪恶境（诗歌737首）。

　中心思想：认识三一神在拯救罪人上之爱的关切和工作。

　课程摘要：本课说到路加福音里四个重要的比喻和一个事例：十章里好撒玛利亚人的比喻启示我们都是被打伤的罪人，需要救主基督借着那灵和神圣的生命，给我们温情的医治和拯救的照顾。马大与马利亚接待主的事例指明当我们经历主的救恩之后，我们就应当照着神的心意和爱好，听祂的话，爱祂并事奉祂。十五章里牧人寻羊、妇人找钱和父亲接子的比喻，启示三一神因着对罪人的爱，借着子的救赎，灵的光照与搜寻，并父的等候与接纳，来拯救失落的人，带他们归回神家。借着这几个比喻我们不仅看见自己的需要，也看见在基督，我们的救主里神的救恩。

　参考资料：《路加福音生命读经》第二、二十一、二十五至二十六、三十四至三十五篇。

路加福音陈明救主基督是真实、正常、且完全的人，这人启示神在人中间，向堕落的人类施行神拯救的恩典。路加福音的内容是非常特别的，它是写给一般人的福音书，要将好信息报给万民（二10）。其中包含许多福音的信息、福音的比喻、和福音的事例。这些福音的信息、比喻、或事例，在其他福音书里都没有记载，唯独记载在路加福音里。从这些独特的信息、比喻和事例中，能使我们对救主人性的完全、完美有深刻的印象。借着这些福音的信息、比喻和事例，我们看见主耶稣在地上的生活，完全是由神圣的属性所加强并丰富，使祂活在最高标准的道德里。基督具有最高标准的道德，祂的人性非常甜美，令人喜悦；在基督的人性里，神启示出来了。因此，基督是神的彰显。在祂一切所作和所说的里面，祂是一个真实、完全、正常且完美的人。祂的人性美德被祂神圣的属性所丰富并加强，使祂将三一神向着罪人的爱并拯救，完全彰显出来。

　路加福音的主要信息说到基督借着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。在整卷路加福音中，我们看见一幅宣扬禧年的图画。主耶稣在路加四章宣扬主悦纳人的禧年，开始了祂的职事。此后祂呼召一些人作祂的门徒，又在其中拣选十二位作祂的使徒。然后在九章一至六节，主差遣十二使徒出去宣扬神的国；宣扬神的国就是扩展禧年。十至十七节主以五饼二鱼食饱五千人的事例，指明在禧年里没有缺乏，也没有短少。在禧年的生活里，每个人都得着饱足。祂给我们的供应是无限丰富的，能绰绰有余应付我们一切的需要。

　人救主的职事，就是禧年的职事。借着十二使徒，祂开始扩展这禧年的职事。在禧年里，没有一人是贫穷的，每个人都被充满且饱足。在禧年里，没有被掳的；相反的，被掳的都得到释放，被带回对神的享受里。这就是路加福音里所描绘关于禧年的一幅图画（参《路加福音生命读经》17~18、205~208页）。

　祷读经文：

　主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年（路四18~19）。

　§珍赏路加福音中基督神圣的属性与祂具有最高标准道德的人性美德。

在路加十章，主借着一个律法师的试探，以比喻说明祂如何在祂具有最高道德的人性里，满带温情与关怀的临到并拯救、医治我们。那时有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？（路十25~29。）

　这里的律法师是法利赛人中间的经学家，非常熟悉律法，因此非常骄傲，想要称义自己，而起来试探主，问主说，“夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？”按照新约，接受永远的生命是一回事，承受永远的生命是另一回事。接受永远的生命使我们在今世得救，但承受永远的生命乃是在来世，就是在要来之国里的赏赐。也就是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐。现在，今世，我们可以接受并经历永远的生命，这是救恩的事。但承受永远的生命乃是赐给我们的祝福，作为要来国度时代的赏赐。因此，承受永远的生命不是救恩的事，乃是与国度赏赐有关的事。

　当经学家问主该作什么才可以承受永远的生命，主问他律法上写的是什么？他一点不差的回答出来，并且他问耶稣说，“谁是我的邻舍？”这显示他是个自义的法利赛人，自以为他有能力去爱他的邻舍。但主耶稣接着说了一个比喻，给律法师看见，他不需要去爱邻舍，他倒需要一位邻舍来爱他。因为他就如同这比喻中那被打伤的路人，是从平安地根基（耶路撒冷）堕落到咒诅（耶利哥）光景中的罪人。他实际的光景是，他没有能力去爱人，反倒需要一个好邻舍来爱他。这邻舍就是那好撒玛利亚人，也就是主耶稣自己（参《路加福音生命读经》245~247页）。

　祷读经文：

　…你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己（路十27）。

　§接受并经历永远的生命，享受神的救恩。

耶稣说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行罢（路十30~37）。

　在这比喻中，耶路撒冷是平安地根基，而耶利哥是咒诅的城，这自义的律法师就是从平安根基堕落到咒诅地方的罪人。强盗象征拘守犹太律法的律法教师，用律法洗劫并伤害像这自义的律法师一样遵守律法的人。祭司是以神的律法教导神的百姓，借此照顾他们的人；利未人是帮助神百姓敬拜神的人，但他们都无力帮助这被打伤的人。这象征主耶稣的好撒玛利亚人，从外表看是个卑微的常人，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需。主医治这律法师，赐给祂圣灵（油）和神的生命（酒），包裹他的伤处。又以低微的方法带着他（骑上驴子），将他带到召会（客店），借着召会照料他。又为他祝福召会（将所花费的付给客店），并应许到救主回来时必要偿还。自义的律法师从这比喻得帮助，晓得他需要主耶稣先爱他并给他完全的救恩，否则他自己无法爱邻舍。

　由此我们看见主的神圣属性：那灵的赐给、神圣的生命、祝福、对召会的偿还，以及祂具有最高标准道德的人性美德：慈心、爱、同情和照顾。今天我们也都是这被打伤的人，但赞美主，祂亲自来寻见我们，以圣灵和神圣的生命医治我们，把我们带到召会生活中，使我们享受祂的爱，并以这爱去爱我们的邻舍（参《路加福音生命读经》246~251页）。

　祷读经文：

　有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他（路十33~34）。

　§珍赏并经历主对我们温情的医治和拯救的照顾，而在主的爱里爱人。

主耶稣说完好撒玛利亚人的比喻之后，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待祂到家里。她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话。马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，“主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意吗？请吩咐她同我作她分内该作的事。”主回答她说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（路十38~42）

　路加在好撒玛利亚人的比喻之后，立刻记载主耶稣为马大所接待的事例。这两件事例接连在一起，指明当我们领悟救主的慈心和爱而得救以后，就应当事奉祂。每一个得救的人，都应当是事奉的人。要得救，就需要领悟救主的慈心和爱；要事奉祂，我们就需要认识祂的心意和爱好。并且我们事奉主不该照着自己的意见、观念或领会，却该照着祂的心意和爱好。照着福音书的记载，主末次上耶路撒冷，只有白天在那里尽职，每晚祂都离开，往伯大尼去住宿。那里有马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家。

　这一天，当主进到马利亚、马大和拉撒路的家，马大伺候的事多，各方忙乱；而马利亚却在主脚前坐着听主说话。马大因此而不平，向主抱怨。但主回答马大的话指明，主宁愿祂所救而爱祂的人，听祂的话，好明白祂的心意，不愿他们为祂作许多事，却不明白祂的旨意。主不在意吃喝，祂要那些爱祂的人安静，与祂同坐，听祂，全神贯注于祂的说话。这样，他们就会认识祂的心意和爱好。当主要钉死前，马利亚预备了香膏膏主。马利亚这样作，必是借着听救主说话，认识了主的心意和爱好。主曾两次向门徒揭示祂的死，但他们无耳可听主的话。然而，马利亚听见主说到祂的死，她接受了这话，并且寻找机会在主受死前膏祂。

　马大和马利亚这两个名字的原意都含有背叛的意思，这指明天然的马利亚原是背叛的，但借着主的慈心和怜悯，她成为服从的人，爱主，事奉主，不照着自己的意见或凭着自己的努力，乃是照着主的心意和爱好。愿我们都像马利亚一样，常在主座前小逗留，听主说话，好明白祂的心意和爱好（参《路加福音生命读经》253~260页）。

　祷读经文：

　但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的（路十42）。

　§与主交通，在主座前小逗留，听主说话，好明白祂的心意和爱好。

在路加十五章，主借着三个比喻，说出三一神如何借着对罪人的爱，寻找并拯救失丧的罪人。那时众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣就对他们讲了这个比喻说，“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着吗？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”（1~10）

　在牧人寻羊的比喻中，牧人就是主耶稣，旷野表征世界。牧人到旷野去寻找失去的羊，指明子已经来到世界这旷野，寻找我们这些迷失的羊。约翰十章十一节主说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”这指明主耶稣乃是借着为我们死在十字架上，将我们寻回，并将我们欢欢喜喜地扛在肩上，带回父家。在妇人找钱的比喻中，妇人预表那灵，灯表征神的话，那灵借着神的话，在屋子─我们这人─里面细细地寻找，一点一点的光照我们里面的人，然后光照我们的心思、情感、意志，接着光照我们的良心和整个心，找着了我们。结果我们就醒悟过来，向神悔改，就是我们心思的转变，使我们生活的方向产生转变。那灵在我们里面寻找，启示我们不仅迷失在旷野里，更迷失在自己里面。基督死在十字架上，把我们从世界的旷野带回来，但我们还是迷失在自己里面。因此，那灵在我们自己里面找着我们。由那灵光照而产生的这种悔改，完全是里面的事。没有人能在我们里面作这样主观的工作。只有渗透的灵能作成这事，因为那灵能渗透我们这人的深处，光照并暴露我们，而使我们悔改并归向父（参《路加福音生命读经》334~335、343~344页）。

　祷读经文：

　我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大（路十五7）。

　§借每日读主的话得着那灵的光照，向神有悔改认罪的祷告。

耶稣说，一个人有两个儿子。小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来（路十五11~32）。

　第三个比喻指明我们的天父，热切等待我们这些流荡到远方（表征撒但的世界），过着放荡生活的浪子回家。并借着那灵在我们里面的光照与搜寻，使我们醒悟过来，决定起来回到父家。父亲早在浪子还在挥霍放荡的时候，就在家门外等候，盼望浪子回家。父亲看见儿子，就跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴，显示温暖慈爱的接纳。这指明父神跑去迎接回来的罪人，父是何等的迫切。浪子回到父那里，是由于那灵的寻找；父接纳回来的浪子，是基于子在祂救赎里的寻找。父亲又吩咐给儿子穿上上好的袍子，将戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。上好的袍子预表基督是那满足神的义，顶替回家浪子污秽的衣服，遮盖悔改的罪人。戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记。鞋表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。这三样装饰使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富（参《路加福音生命读经》335~338）。

　祷读经文：

　于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴（路十五20）。

　§借着那灵在我们里面的光照与搜寻，起来回到父家，享受父家的丰富。

当路加十五章的浪子回家时，他是个衣衫褴褛的可怜乞丐。但他穿了上好的袍子以后，就被特别为他预备的华服所遮盖，就有资格与他父亲相配。把上好的袍子给回家的浪子穿，表征在基督里的称义。戒指则表征盖印的灵，赐给归回的罪人，表征悔改的罪人接受神圣的成分，就是神自己的灵。这指明回家的浪子属于父亲，也指明凡父亲所有的产业，都属于回家的儿子。鞋穿在儿子脚上，将人的脚从地的污秽里分别出来，并加强他行走的力量，这表征神的救恩把我们从世界里分别出来归给神，使我们走祂的路。不仅如此，父亲又吩咐奴仆把那肥牛犊牵来宰了，给他们享受。这指明基督也是肥牛犊，以神圣的生命充满我们，给我们享受。

　在浪子回家的比喻中我们看见神的救恩有法理和生机两面。法理一面是基督在外面作我们的义，称义悔改的罪人；生机一面是基督在我们里面作我们的生命和生命的供应，以满足我们。浪子回到父家以后，就享受神救恩所供应的一切丰富。他享受基督作他外面的义；他享受那灵作印记；也享受神救恩的能力，将他从世界里分别出来；并享受内里的基督，作他的生命和生命的供应。因此，他能成为非常喜乐的人，与父亲一同吃喝快乐。

　路加十五章的三个比喻，与以弗所二章十八节的次序相同，是照着神救恩的步骤，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。首先子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并借着在十字架上所成功的救赎，作为神救恩的基础，将罪人带回神的家中。子既成功救赎，那灵就来寻找我们，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神；父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。这三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细地寻找，父像慈父温暖的接纳。在此，神圣的爱完全得着彰显（参《路加福音生命读经》346~348、332~333页）。

　祷读经文：

　因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前（弗二18）。

　§享受基督作外面的义；那灵作印记；以及神救恩的能力，从世界里分别出来；并享受内里的基督，作生命和生命的供应。