第二课
基督家谱拾穗
纲目:
 
马太福音中基督的家谱
1
 
证明基督是君王,是王室正确的后裔。
2
 
基督是大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙,指明耶稣是神性与人性的调和─太一1。
3
 
由五班人所组成:
a
 
列祖─太一2~6上。
b
 
君王─6下~10。
c
 
平民(被掳归回的人)—10~16。
d
 
四个再嫁的妇女─3,5,6。
e
 
一个童女─16。
3
 
两条家谱的线,最后合成为一,带进基督的出生─太一6下~7上,16,路三23下,31下。
4
 
家谱的分段─太一17。
 
路加福音中基督的家谱
1
 
强调耶稣的人性,证实祂人、神二性的身分。
2
 
从耶稣回溯到亚当─路三23~38。
3
 
四个显著的名称:神、亚当、亚伯拉罕、耶稣。


 读经:马太福音一章一至十七节,路加福音三章二十三至三十八节。

 背经:耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱(太一1)。

 诗歌:主当我们把你思念(诗歌157首)。听阿天使赞高声(诗歌74首)。唯有耶稣是我题目(诗歌395首)。耶稣这名甜美芬芳(诗歌66首)。

 中心思想:从马太和路加福音中基督的家谱认识基督是谁。

 课程摘要:基督是一位奇妙的人物,祂的家谱也是奇妙的。祂有两个家谱,这两个家谱所记载的内容并不相同,但最后却合为一条线。马太福音的家谱说出祂是神性与人性的调和,也给我们看见这位君王的祖先与身分,以证明祂是君王,是旧约所预言的基督。路加福音的家谱说明祂是亚当的后裔,是唯一正确并正常的人,证实基督有资格作人类的救主。

 参考资料:《马太福音生命读经》第一至四篇。

 《路加福音生命读经》第九篇。
 
操练与实行:
1
 
认识并珍赏基督的家谱,及其与我们的关系。
2
 
主观经历基督是亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐,解决我们所有的问题,并应付我们所有的需要,成为我们的一切。
周一
 
基督的两个家谱
整本新约圣经,乃是以基督的家谱作为开头的(太一1~17),因此我们要先认识基督的家谱。四福音书中,只有两卷有家谱,就是马太福音和路加福音。马太告诉我们,基督是王室的正确后裔,是王位合法的继承人。这样一位人物必然需要一个家谱,说出祂的由来与家世。路加陈明耶稣是一正确并正常的人。要表明耶稣是正确的人,就需要展示这人的谱系,证实祂有资格作人类的救主。马可福音描绘耶稣是一个奴仆,一个卖身的奴隶。奴仆用不着什么家谱,因此,马可福音没有家谱。约翰福音告诉我们耶稣是神,因此无须将祂为人的家谱告诉我们;反之,他宣告耶稣是神的话,是那太初就有的神。对于任何人,不论他是谁,也不论人为他写了多少本传记,家谱乃是完全相同的。然而,我们若比较马太福音与路加福音(三23~38)的家谱,就会发现耶稣有两个不同的家谱。至终,这两个家谱又合成了一个,这说明基督乃是奇妙的(参《马太福音生命读经》7页;《路加福音生命读经》82页)。

 ◎现在我们来看马太福音里耶稣的谱系。我们需要领悟耶稣是谁。耶稣是谁?我们可能回答说,祂是神的儿子,但这谱系里没有这样一个辞,反而称祂为大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙。这证明耶稣是神与人的调和,就是神性与人性的调和。这是耶稣的家谱,耶稣的家谱意思就是:祂是那个调和,那奇妙的调和。在这个家谱里,我们看见这神圣的一位,与许多各式各样的人调和。基督的家谱里,包括了伟大的先祖─亚伯拉罕、以撒、雅各…,也包括了历史上著名的君王─大卫、所罗门…。然而基督的家谱不仅包括高阶层的人,也包括平民,不显著的人,贫穷人和小人物─那些被掳与归回的人,以及马利亚与约瑟。基督的家谱包括各式各样的人:好人、坏人、蒙召的人、退后并堕落的人、以及恢复的人。我们是那一种人呢?我们都曾经蒙召,也许我们今天却退后了。但不要灰心失望,基督的家谱包括你我。至终神要把我们带回,成为恢复的人。阿利路亚!在基督的家谱中,我们是蒙召的人,堕落的人,也是恢复的人(参《马太福音生命读经》8~10页)。

 祷读经文:

 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱(太一1)。

 §经历从退后的光景中,蒙神带回并被神恢复。
周二
 
四个再嫁的妇女和一个童女
基督家谱中的另一个特点,是这家谱中有五个妇女的名字。圣经中的家谱,少有记载妇女名字的,但基督这简短的家谱里,却提起五个妇女。我们若查究这五个妇女的背景,就发现只有一个妇女是好的,其余四个光景都不甚好。第一个妇女是犹大的儿媳他玛,他玛与公公乱伦而怀孕(创三八6~27)。第二个提到名字的女人,是耶利哥城中的女子喇合,喇合的身分是个妓女(书二1)。第三个是摩押女子路得。摩押人是罗得与他女儿乱伦所生之摩押的后裔。摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙虽过十代,也不可入耶和华的会(申二三3)。第四个女人是迦南人乌利亚的妻子拔示巴;大卫谋杀了乌利亚,夺了拔示巴为妻,从她生了所罗门。似乎这里神圣的记载不愿提起那些好的,就如撒拉或利百加;却提起那些坏的,这是非常特别的一件事。

 ◎如果我们来写基督的传记,我们必不敢这样写。我们会把这些不纯洁的先祖母都隐藏起来,只提那些好的先祖母,如撒拉和利百加的名字。但圣灵并不这么作,却特意提起那些不纯洁之妇女的名字。为什么圣灵要这样作呢?因为这些不纯洁的妇女,乃是我们的代表。我们也许以为自己是纯洁的,然而事实上,人性乃是污秽的,没有一个人是洁净的。四这数字表征一切受造之物,包括整个人类,都是污秽不洁净的。然而在这四个再嫁的妇女之外,有一个童女很突出:耶稣的母亲马利亚。马利亚是良善、纯洁、洁净的。她不是从男人怀孕,乃是从圣灵怀孕,生出基督(路一34~35,太一18下,20下)。这指明这个家谱所提的人,除了耶稣是生在圣别之中,余者都是罪人,是生在罪中。所有人都是不洁净的,只有耶稣例外。但感谢主,我们都与基督联结了,我们是基督家谱的一部分(参《马太福音生命读经》10~11、57页)。

 祷读经文:

 然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(弗二4~5上)。

 §认识自己的污秽,并操练借着呼求主的名,蒙洁净并与基督联结。
周三
 
家谱中的列祖
马太福音中主耶稣的家谱开始于亚伯拉罕,亚伯拉罕是蒙召族类的父,这指明马太福音乃是说到神国度的书。神诸天的国乃是为着神所拣选的人,就是亚伯拉罕所代表蒙召的族类。行传七章一至四节告诉我们,亚伯拉罕乃是蒙神呼召,从巴别这背叛和偶像之地出来,进入那预表基督的美地里。他不仅蒙召出来,并且本于信得称为义,也因信而活。亚伯拉罕生以撒。以撒是神所应许要给亚伯拉罕的儿子,但需借着亚伯拉罕不信靠自己(信靠自己的结果是生出以实玛利,但神弃绝以实玛利),放下他天然的努力,相信神的应许,才能生出以撒来。以撒是唯一的后嗣,他承受了关于基督的应许。以撒生雅各,雅各原是一个满了抓夺的人,却被神对付,最终成熟成为以色列。最后,雅各生了犹大和他的弟兄们。在雅各的众子中,犹大并非长子,但因着长子流便的污秽使他失去长子的名分,而犹大却能在哥哥们阴谋陷害约瑟时照顾约瑟(创三七26),又在苦难之时照顾便雅悯(四三8~9,四四14~34),因此他得到长子名分中的君王职分,而带进君尊和得胜的基督。基督乃是从犹大支派出来的(创四九8~10,启五5,来七14)。

 ◎今天我们都是亚伯拉罕的真后裔,神呼召我们从偶像与背叛的世界里出来,并将我们摆在基督这美地里。我们也都本于信,而与基督联结,并蒙神称义。如今我们也该像亚伯拉罕一样,离开一切事物,因信而活,接受基督作一切,并放下自己的一切,让神来为我们成就祂的应许,才能生出以撒来。再者,我们不需要天然的雅各,乃要经过变化,好使我们成熟,成为以色列,神的王子。同时我们需要保守自己纯洁,并且满有爱心顾到受苦的弟兄,就能保有长子的名分,享受君王的职分。亚伯拉罕、以撒、雅各和犹大都是基督的同伙。我们若有这四代的生活─亚伯拉罕的信、以撒的承受、雅各的受对付、以及犹大爱的照顾─我们就在基督的家谱里,是基督的同伙了(参《马太福音生命读经》15~31页)。

 祷读经文:

 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们(太一2)。

 你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣了(加三29)。

 §生活中经历凭信而活,被神变化,有从神来的爱,顾到周围的弟兄姊妹。
周四
 
家谱中的君王
关于耶西,圣经没有说得很多,但所说的却很重要。以赛亚十一章一节说,基督将是从耶西的????发出的枝条,从他的根生出的枝子(直译)。基督乃是从耶西而出。而十节说,基督是耶西的根,指明耶西是从基督而出。耶西是全然出于基督的人;他也是带进基督的人。基督出于他,他也出于基督。耶西乃是带进基督、借着生根于基督而长出基督枝条的人。耶西生了大卫,大卫是耶西第八个儿子,也是最小的儿子。在圣经里,八这数字表征复活,是新的起头。大卫是列祖时代的最后一代,也是君王时代的第一代。本家谱只在提到大卫时,才用王的称谓,因为国度和君王的职分,是借着他带进的。大卫结束了一个阶段,开创了另一个阶段,他是两个时代的界碑,因为他丰丰满满的享受了基督。大卫也是合神心意的人(撒上十三14)。然而他一生中犯了一个大错:他谋杀了一个人,夺了他的妻子。他犯了杀人并奸淫的罪以后,受到申言者拿单的责备。大卫被定罪后,就悔改了。大卫悔改,神就赦免了他(撒下十二13)。过犯、悔改和赦免,结果乃是生出所罗门。大卫得着神的赦免,复得救恩的喜乐以后,他就为锡安,为耶路撒冷城墙的建造,为他国的坚立祷告(诗五一18)。至终,因着神赦免他的罪,神就赐他一个儿子所罗门,建造神的殿,为着神的同在,作耶路撒冷的中心。

 ◎耶西在基督家谱中的意义是说,基督是我们的源头,基督也是我们的流出。这就是说,我们与基督是一,与祂非常紧密的联结在一起。我们在祂里面,祂也在我们里面。祂从我们流出,我们也生根于祂。在耶西之后,至终我们也是大卫,是第八子,是刚强的,能以结束某一种局面,开创另一种局面。然而不可避免的,我们在神的光中,要看见我们都是满了过犯的人,因此我们需要向神悔改,好蒙神赦免。我们的过犯和悔改与神的赦免结合,就会生出所罗门。所罗门这名的意思是“平安”,他另有一名字是“耶底底亚”,意思是“主所爱的”。一面我们经历平安,一面我们也是主所爱的,这时我们要在召会的建造上成为有用的(参《马太福音生命读经》40~45页)。

 祷读经文:

 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门(太一6)。

 §时时向主认罪悔改,蒙神赦免,经历神所赐的平安,并成为主所爱的。
周五
 
两条分支的线
在马太福音的家谱中,大卫的儿子是所罗门,但路加福音的家谱却告诉我们,大卫的儿子是拿单。拿单和所罗门是大卫两个不同的儿子,拿单是马利亚的先祖,而所罗门是约瑟的先祖。这里我们看见两条线:一个家谱是马利亚的线,妻子的线;另一个家谱是约瑟的线,丈夫的线。马利亚和约瑟都是大卫的后裔,但他们是来自同一位祖先传下来的两个家。在神的主宰之下,这两家的后裔,马利亚和约瑟成为婚配,生出基督。基督经由所罗门和拿单,都可算为大卫的后裔,这是祂有两个家谱的原因。严格说来,所罗门不是基督直接的先祖,他与基督的关系是间接的,是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚(太一16)。

 ◎从所罗门的儿子罗波安起,大卫的国分裂成两部分:北部为以色列国,由以色列的十个支派组成;南部为犹大国,由犹大与便雅悯两个支派组成。以色列国虽较普遍,但因着他们是分裂的,以致他们在基督的家谱里被除外,一个王的名字也没有。但犹大支派为大卫的缘故,就是为基督的缘故留下来了,因为基督需要一个属大卫家的国,祂必须生为大卫王位的继承人。后来,大卫王室的人被掳到巴比伦去(太一11~12),其中耶哥尼雅在被掳期间所生,且作了俘虏(代下三六9~10)。照耶利米所预言(耶二二28~30),耶哥尼雅的后裔没有一人能继承大卫的王位,他所有的后裔都与大卫的王位断绝了。如果基督是耶哥尼雅直接的后裔,就没有资格继承大卫的王位。然而照神的主宰,耶稣并没有直接从耶哥尼雅的后裔约瑟所生,祂乃是从作为大卫后裔的童女马利亚所生。借着约瑟与马利亚的婚配,约瑟按照律法算为马利亚的父亲希里的儿子(路三23),这使他与基督发生关联,并使这两条线合而为一,而带进基督。这是何等美妙的安排,只有神能安排这样的事,使约瑟和马利亚的婚姻得以联合,而应验旧约许多的预言。今天我们与基督的联合也绝非巧合,神仔细的计划并为我们安排一切,好使我们能与基督联合,为此我们赞美主(参《马太福音生命读经》47~57页)。

 祷读经文:

 大卫…生所罗门,所罗门生罗波安,…雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,…耶稣,是从马利亚生的(太一6下~7上,16)。

 约瑟是希里的儿子,…拿单是大卫的儿子(路三23下,31下)。

 §为着神使我们能与基督联合,感谢赞美主。
周六
 
家谱的分段
马太一章十七节可看见基督的家谱分为三段:亚伯拉罕到大卫是第一阶段,大卫到迁徙巴比伦是第二阶段,迁徙巴比伦到基督是第三阶段。大卫是列祖时代的结束,也是君王时代的开始。大卫是神用以结束列祖时代,开创君王阶段的界碑。但在堕落时期,无人能像亚伯拉罕和大卫那样,作划分时代的界碑,以致迁徙成了一个羞耻的界碑。圣经很谨慎的给我们看见,无人得胜作那时代的界碑。十七节提到三组的十四代。十四是由十加四组成的。四表征受造之物,十表征完全,十四表征完全的受造之物。三倍的十四代,指明三一神自己与完全的受造之物调和,基督家谱的记载指明三一神与受造的人调和。三一神曾经过亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、波阿斯、俄备得、耶西和大卫,然后经过许多世代到马利亚和约瑟。最后耶稣来了。耶稣是谁?耶稣就是三一神经过所有的世代,出来成为神性与人性的调和。十四的三倍是四十二,四十是试炼、试诱、受苦的数字。基督是第四十二代。四十二表征试炼后的安息与满足。以色列人进入迦南之前,经过了四十二个站口(民三三5~48),他们一路受苦,受试炼、试诱并试验,没有安息。但经过四十二个站口以后,他们进入了安息。从亚伯拉罕到马利亚是受苦、试验和试诱的时间。在所有试炼、试诱和受苦的世代之后,基督来成为第四十二代,作我们的安息与满足。有祂我们就有完成的安息和完全的满足。

 ◎马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督,并且带进基督。没有基督,就只有四十一代;没有目标,没有总结,也没有终结。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言,解决了历代的问题,也应付了历代的需要。基督来应验所有的预言,亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和大卫的预言。基督不来,这些预言尽都虚空。基督来了,亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐,都与祂同来。从这时起,整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。基督来,就应验所有的预言,解决我们所有的问题,并应付我们所有的需要,成为我们的一切。阿利路亚,基督已经来了!(参《马太福音生命读经》58~62页。)

 祷读经文:

 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代(太一17)。

 §经历基督解决我们所有的问题,并应付我们所有的需要,成为我们的一切。
主日
 
路加福音的家谱
马太福音的家谱开始于亚伯拉罕,但路加福音的家谱却回溯到亚当。马太没有提到亚当的后裔,路加却有。这有什么意思呢?路加福音是说到神救恩的书,而马太福音是说到国度的书。神的救恩是为着亚当所代表,受造并堕落的族类,但诸天之国只是为着神所拣选的人,就是亚伯拉罕所代表蒙召的族类。所以,马太福音从亚伯拉罕开始,路加福音却追溯到亚当。路加记载耶稣的家谱,为了证明祂是一个正确的人,够作人类的救主,所以追溯到人类第一代亚当。这家谱强调基督的人性,证实祂人、神二性的身分。路加三章三十八节用“神的儿子”说到亚当,这意思不是说,亚当是由神而生,有神的生命;正如“约瑟的儿子”不是指耶稣是约瑟生的,乃是依人看来,祂是约瑟的儿子(23)。亚当是神所造的,神是他的来源。基于这点,人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人,也认为全人类都是神的族类(徒十七28)。他们只是神所创造的,不是神所重生的;就内里的素质说,这与在基督里的信徒是神的儿子,绝对不同。但赞美神,我们这班在基督里的信徒,已经由神而生,得了重生,并有神的生命和性情(约一12~13,三16,彼后一4)。

 ◎从耶稣回溯到神,共有七十七代,乃是神创造,人堕落,神应许,人得救的历史:由于神,人被造了;在亚当里,人堕落了;借着亚伯拉罕,人领受了神的应许;在那是基督的耶稣里,人得救了。我们需要对这个事实有深刻的印象:马太福音中主耶稣的家谱是始于亚伯拉罕,往前直达到基督,而路加福音的家谱是从耶稣回溯到神。在路加的家谱里,有四个名称特别显著:神、亚当、亚伯拉罕、耶稣。我们被神所造,在亚当里堕落了,在亚伯拉罕里领受了神的应许,并在那是基督的耶稣里得救了。因此,我们受造,堕落,领受应许,并且得救了。为着神、亚伯拉罕和耶稣,我们能够赞美主。可以说,主的家谱和身分也是我们的家谱和身分。主曾在神、亚当、亚伯拉罕里面;我们也在神、亚当、亚伯拉罕里面;现今我们在耶稣,我们的人救主里面(参《马太福音生命读经》15页;《路加福音生命读经》82~85页)。

 祷读经文:

 耶稣…依人看来,祂是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子(路三23)。

 塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子(38下)。

 §赞美主现今我们在耶稣─我们的人救主─里面。
 
问题讨论:
1
 
四福音书中为何只有马太福音和路加福音记载基督的家谱?请说明原因。
2
 
马太福音中,基督的家谱包括那五班的人?你对那一班的人,或是那一个名字最有摸着或经历?
3
 
路加福音的家谱和马太福音的家谱有何不同?请概述之。
4
 
在路加福音的家谱中,有那四个特别显著的名称?请说明这四个名称具有什么意义?和我们有什么关系?
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