第五篇
主的身位与工作
 
主的身位
约一1~3,以及十四节上半,论到成为肉体的神时,称主耶稣是“太初”就有的“道”。旧约弥五2,预言要来掌权的一位时,说,“祂的根源从亘古,从太初就有。”赛九6说,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”在这里,以赛亚一面说祂是子,另一面说祂是父,而且是永在的父;一面说祂是婴孩,一面却说祂是神。腓二5~6明言,祂原与神同等,到了七至八节又告诉我们,祂虚己取了奴仆的形像,成为人的样式。
基督徒对基督认识的根基是在于圣经,因为圣经的中心乃是基督。故此,作为基督徒,我们对圣经该有充分地认识,对基督也该有足够的认识。说到对基督有足够的认识,这“够”字只能相对的说够,不能绝对的说够;因为对基督的认识,是没有一个人能认识得够的。说到大,祂实在大,说到甜美,祂实在甜美,所以没有一个人能把祂认识得够。整本圣经六十六卷里,有预表、有图样、也有象征,都在表现主耶稣,并且是用各式各样的事件,各形各色的人物来表现祂。历世历代以来,不知有多少书说到主耶稣,然而至今仍是说不完,写不够。
 
主耶稣就是神的自己
到底主耶稣是怎样的一位?有人说祂是旧约里的以赛亚,有人说祂是耶利米。旧约虽多次论到这位主耶稣,但仍不够清楚。到了新约,主耶稣来到地上时,祂身边的人,个个手中有圣经,却没有一个认识祂;他们常常问:“这是谁?”看祂的外表,不仅没有佳形美容,且是人所轻看的,因祂生长在一个贫寒的木匠家里。可是当祂说话的时候,祂的话却特别有智慧,能叫人钦佩,并且非常有能力,能感动人心;因祂心中满了恩慈,行事满有权柄。
在祂身边的人,听听耶稣所说的,看看耶稣所作的,都糊涂了,到底这一位是谁呢?福音书里,就常发生这种问题,连主耶稣的门徒都糊涂了,竟不知祂是谁。主耶稣问说,“你们说我是谁?有人说是这个,有人说是那个,你们倒说说我是谁。”这实在是个太大的问题,直到今天,人还是不能完全认识祂;祂实在令人糊涂。以赛亚书说有一婴孩为我们而生,又说有一子赐给我们,却说祂是全能的神,永在的父。祂既是全能的神,却又是一个子;既是一个子,却又是永在的父。这实在叫人难以明白,并且越读越糊涂。为什么说,祂是子,却又说祂是父;不仅是父,又是亘古就有的。这实在难以捉摸。弥迦书也预言祂生在伯利恒;伯利恒离耶路撒冷不远,既有时间,又有空间,可是弥迦却说祂的根源,从亘古就有。一面说生在伯利恒,一面说从亘古就有;祂就是这样的一位。过去许多人糊涂了,至今亦然。
 
“我与父原是一”
主耶稣就是神的自己,我们必须认识主耶稣到这一境地。弥五2说到“太初”,“祂的根源从亘古,从太初就有。”而约翰福音又说“太初有道”。到底太初是什么时候?太初乃是时间尚未开始,还没有时间之初。约翰一章不只说太初有道,并且说道就是神。这个太初就有的道,祂就是神。接着又说,万物是借着祂成的,所有的东西都是祂造的。我们知道万物是神造的,而主耶稣就是神自己。十四节又说道成了肉体。这成肉体的道是基督,是神,也就是太初就有的神。不仅如此,约翰十章还有一个更大的凭据,说到主耶稣就是神自己。三十节说,“我与父原为一。”这里不是说合一,或是联合,乃是说是一,“我与父原为一。”主耶稣在世的时候,腓力问祂说,“求主将父显给我们看,我们就知足了。”主却说,“我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父。”(十四8~9)我们的主耶稣,祂就是父,就是神自己,不是神以外的另一位。
 
身位虽三,本质却是一
也许有人会问,圣父、圣子、圣灵不是三位一体吗?就原文的意思说,中文“三位一体”这辞的翻译非常不合式;原文的意思是三而一,“位”这个字是不该加进去的。三就是一,一就是三,神是三而一的神。这虽然非常不容易领会,却是圣经的思想。一个人可以有几种不同的身分,譬如白天上班时,人可以称他黄经理;晚上回到家,孩子喊他父亲;有时他也兼差作翻译,人称他黄翻译。但若是他回到家,孩子也称他黄翻译,那就不像样了。这给我们看见,是一个人位在三种身分里,而有三个不同的称谓,三个不同的讲究,也就是三个不同的身位。我们的三一神,祂的身位有三个,一个是父,一个是子,一个是灵。我们虽然无法用人的头脑来领会祂,但祂的确是宇宙中独一的神。
 
父是子的根源
父是子的根源,子是父的表现和彰显。我们若看见一个三十几岁的人,我们可能会问他有没有儿子,但我们不会问他有没有父亲。人不一定有儿子,但人一定有父亲。从来没有人会问另一个人说,你有没有父亲?只要是人定规有父亲。如果有人问我有没有父亲,那等于在骂我。人虽没有见过我父亲,总当知道我有父亲。甚至我父亲的样子也能揣摩而得,因为他的样子和我差不多。不仅如此,你们看见我的脾气,也大概可以知道我父亲的脾气;因为父亲是儿子的根源,儿子是父亲的表现。
 
子是父的显出
父、子、灵是三一的神,是三个不同的职务、身位。子是这位神从太初走出来了,是这位神显出来了。约一18说,“从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”子是父的表明,父是子的根源;在永远里是父,表明出来就是子,到了人里面就是灵。有一天神出来了,祂是子让人看见;之后祂更进一步成为灵,进到人里面。灵是进入我们里面,与我们联合的那位。作为父,祂是在永远里;作为子,祂显在人类中间;作为灵,祂进到人里面。所以,主耶稣乃是神自己,祂就是神。当祂在地上时,人将祂当神拜,祂接受;人称祂为主,祂没有否认。祂就是神!
 
灵是三一神进入人里面
主耶稣就是父,主耶稣就是子,主耶稣就是灵;祂在永远里是父,祂在人中间是子,祂在我们里面是灵。近代,许多研究历史的人却说主耶稣是宗教家,是博爱家,是为人类服务的社会学家。这些称呼不是从天上来的,而是从地狱来的;这些称呼不是从耶路撒冷来的,而是从巴比伦来的。主耶稣是太初就有的神,祂道道地地、百分之百是神自己。我们每一个得救的人,都能从心里领会祂是神。我们敬拜祂是神,不仅是因为祂伟大,祂可爱,更是因为祂就是神。祂是创造我们的造物主,我们是祂所创造的受造者;我们敬拜祂,爱祂。远在万古以先,时间以前,在永远、没有起头、我们所无法领会的太初里面,祂就是神,祂就是神自己。除祂以外再没有别神,主耶稣就是神。
 
主耶稣是神又是人
一个人要得救,首先就得承认主耶稣乃是神。在永远里祂是神,在成肉体的时候祂还是神。祂和尼哥底母谈道的时候,说,“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约三13)当祂在地上的时候,虽然穿上一个肉体,有人的样式,但祂还是神;祂外表是人的样子,但里面是神。就着人来说,祂是在地上的人;就着神来说,祂还是神在天上。主耶稣降生以前,不过是神。等到祂降生,主耶稣就有了双重的身位;祂是神来成为一个人;虽然是人,仍旧是神。后来祂钉死、复活,以后升天了。一直到今天,祂还带着人的性情;虽然祂的身体已改变形状,但祂还是人,祂在宝座上还带着人性。今天祂是神又是人,是人又是神。当司提反殉道,被石头打死之前,看见天开了,那时主耶稣已经升天,司提反所看见的就是人子(徒七56)。我们的神能作我们的救主,就因祂是神成为人,神穿上人。虽然后来祂升天了,但祂并没有脱下人性,直到今日祂仍然带着人性,所以说祂是神又是人,是人又是神。
我们得救之前,单纯的是个人;得救之后,在我们原有的生命之外,神加进来了。这时,我们一面是人,一面里头有神的生命,是神穿上了我们。记得在一九三二年一次擘饼聚会中,有位弟兄起来赞美说,“主,我们赞美你,直到今天你在天上仍是神,又有人的性情。我们在地上虽然是人,里面却有你的性情。”这位弟兄赞美至此,喜乐洋溢,我们众人也随之喜乐欢腾。祂是神穿上人,我们是人穿上神。祂若仅仅是神,不能作我们的救主;祂若仅仅是人,也不能作我们的救主。我们若只是人,而没有得着神的生命,也就没有得救。信子的人有永远的生命;谁承认主耶稣是救主的,神的灵就进到他里面,他里面立刻就有主耶稣的生命。
这位是我们救主的耶稣,祂一面来到我们这里,代表神,因为祂就是神;另一面祂到神那里,代表我们,因为祂是人;祂是神又是人。人要认识神,必须认识主耶稣;祂是真神,也是真人。凡读过腓立比书的,都要低头敬拜说,“我在祂身上看见真神,我在祂身上也看见真人。”主耶稣是真神,主耶稣也是真人;神之真,人之真,都在祂身上。要认识神得认识主耶稣,要认识人也得认识主耶稣。我们每一个得救的人,里面都有神的生命,这是神给我们的救恩。
 
主耶稣的工作
主耶稣所作的,可分为创造和救赎两大部分。天地万物是主耶稣所创造的,是物质的;而主耶稣的救赎乃是新的创造,是非物质的,是属灵的。主耶稣工作的两部分,一个是旧的创造,是物质的;一个是新的创造,是属灵的。新的创造又称救赎的工作。
 
成为肉体
主耶稣救赎工作的第一段,乃是祂的降生;祂穿上人成为一个肉体。主耶稣成为肉体,是因祂穿上了人。不只如此,主耶稣还与人调和成为一个。主耶稣为我们成为肉体,乃是非常宝贵的。若没有主耶稣的成为肉体,我们就无法与祂成为一。祂若没有成为人,我们就无法得着神的生命。主耶稣要我们与神联合,就得自己先来与人联合;祂要我们与神联为一,就得自己先来与我们人联为一。祂来了,祂成为一个人;这是主耶稣救赎工作的头一步。
 
死在十字架上
主耶稣救赎工作的第二步,是祂在十字架上的死。第一步祂降生,第二步祂受死。祂为什么受死?乃是为我们的罪。不仅如此,因着我们这个人太坏了,如果要得救,非得脱离这个败坏的人不可。为使我们脱离这个败坏的人,主耶稣只有上十字架一死,死就使我们脱离了。主耶稣成为肉体,与人联合,穿上了人;祂钉十字架,乃是穿着我们人,带着我们人一同受死。主耶稣是穿着我们到十字架上去。祂不只替你我死,祂正带着你我死了。祂在十字架上的死,在神看来,就是你我的死。若没有主耶稣的联合,就没有代替;主耶稣与我们联合了,祂死,就是我们死。祂就是我们,我们就是祂。主耶稣在十字架上的死,不只代替我们死,解决了我们的罪;主耶稣在十字架上的死,更是带着我们死,包括我们死。
 
复活
主耶稣不只死了,并且复活了,复活是主耶稣救赎工作的第三步。祂死是穿着我们,祂复活也是穿着我们。在神眼中,我们这个人不仅和主耶稣一同死了,并且也和主耶稣一同复活,因我们与主耶稣乃是联合的。祂死使我们脱去不好的生命,我们的旧人;祂复活使我们得着好的生命,神的生命。
 
升天并再来
主耶稣救赎工作的第四步是升天。现今祂还在天上,祂是与我们联合的。从神看,祂升天坐在天上,我们也坐在天上,我们乃是与祂一同坐在天上。第五步,主耶稣还要再来。主耶稣再来的时候,要带着荣耀而来,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂荣耀的身体一样。至于那些死了的人,当主耶稣再来的时候,要叫他们复活,穿上荣耀的身体。从那时起,凡得救的,不管是死了的人,或是活着的人,统统要改变成祂的形状,永远与祂同在。
这是主耶稣救赎工作起码的五步:祂的降生,祂的受死,祂的复活,祂的升天和祂的再来。祂降生是和我们联合;祂受死是解决我们的旧生命;祂复活是叫我们得着祂的生命,得着祂的性情;祂升天是叫我们得着属天的地位;祂再来是叫我们得着祂的荣耀,得着属天的荣耀。祂是这样的一位救主。
 
主耶稣在地上的经过
主耶稣虽是从马利亚生的,却是从圣灵成孕而生。在肉身方面,祂只有生身的母亲,而没有父亲。祂所以成孕乃是借着神的灵,是神的圣灵临到马利亚身上,马利亚就怀孕,生了主耶稣。所以主耶稣乃是一个女人的后裔。全人类不管古今中外,都是男人的后裔;独有一位,圣经说祂是女人的后裔。这称呼在圣经里,从创世记起头就已经有了。在创世记第三章,亚当一堕落,神立刻审问他。最后神对蛇说,有一天,有一位要来,那一位要称为女人的后裔,祂要伤蛇的头,而蛇要伤女人后裔的脚跟(15)。这就是预言主耶稣要打伤蛇的头,而蛇要伤主耶稣这女人的后裔。
 
降生犹太地─全世界的中心
主耶稣生身母亲的丈夫是约瑟,约瑟是个穷苦、作工的木匠。所以主耶稣是生长在一个贫寒的家庭里,住在一个小城拿撒勒。我们都知道所谓公元,是从主耶稣降生算起;并且年号属乎谁,就说出天下属乎谁。全世界都在用主的历号,可见全世界都是主耶稣的天下。虽然人表面上不承认,但实际上人都在那里用主耶稣的年代,作他们的年代。主耶稣降生以前,人类历史已经有四千年了,从亚当算起到主耶稣降生,正好是四千年。主耶稣是在二千年前,降生在犹太地。我们若仔细查考就会发现犹太地是今天的巴勒斯坦。犹太人复国时用的名称是古代的老名,就是以色列国。所谓美洲是在四、五百年前发现的。但主耶稣的出生地,西面是地中海、东面是亚洲、南面是非洲、北面是欧洲,这些地方都是古文化最发达的地方,乃是全世界的中心。
主耶稣出生在亚洲,稍微向北去就是欧洲,向南一点就是非洲。在主耶稣降生前约一千五百年,犹太人还在埃及作奴隶。直到神把他们从埃及领出来,就成了犹太国,约有九百年之久。到主耶稣降生前六百年,犹太就亡国了。头一次征服他们的,是巴比伦人。读历史的人都知道,那时候巴比伦王尼布甲尼撒非常尊高。在尼布甲尼撒过去之后,他们返回了故地;但一直没有复国。这样,主耶稣降生时,他们就在罗马帝国手下。罗马人在犹太地设立一个分封的王,名字叫希律,所谓的希律王,是罗马封来管犹太省的。
 
生在伯利恒
犹太地分作好几个省,南边是犹太省,最北面是加利利省,当中是撒玛利亚省。在这几省中,声望最高的就是犹太省。为什么犹太省最好?因为犹太的京城在那里,文化最高。加利利省,较为落后、粗野,当中夹着的撒玛利亚省是不纯洁的,因为掺杂了外邦人的血统。主耶稣降生在犹太地的伯利恒城,这伯利恒城是京城。伯利恒城虽小,声望却非常高;主耶稣就生在这里。主耶稣的母亲马利亚,和她所嫁的丈夫约瑟,原来都住在加利利地。只因当时犹太省的王下令,要各人各归各城,去报名上册;约瑟是大卫的后裔,所以他们回伯利恒去。他们回去那天,因那城太小,没有住的地方。约瑟和马利亚就住宿在一个客店的马厩里,主耶稣就在那里降生了。
 
长在拿撒勒城
主耶稣生下来不久,分封的王希律想要杀祂。夜间,神在梦中指示约瑟,他就带着主耶稣逃往埃及去。后来神又指示约瑟,回以色列地去;约瑟害怕,主又在梦中指示他,他就往加利利去,到了一座城名叫拿撒勒。这样,他就在拿撒勒住下了。拿撒勒是北边的一座城,伯利恒是南边的一座城。主耶稣出生的家是木匠的家,一个贫寒的家,祂所长大的城是一座鄙陋的城。当祂出来尽职时,样子也是卑微的,没有佳形美容。主耶稣就是生在这样的家,长在这样的地方。
 
尽职三年半
到了三十岁,主耶稣出来传道;这是神在旧约里的定规。一般人到了二十岁已经成人,但还不够丰满;乃是等到三十岁,这个人才够丰满,能尽职。中国也有“三十而立”的说法。我们的主乃是等到三十岁,才出来尽职、事奉神。祂出来传道三年半之久,足迹遍及犹太、加利利,有时也经过撒玛利亚。
 
被犹太人捉拿
三年半之后,主耶稣被人捉拿。在什么地方被捉拿呢?乃是在橄榄山下。这橄榄山在耶路撒冷城外,那地方出产橄榄。在那里有一个园子,橄榄收成之后,就在园子里榨油。主耶稣被捉拿的那天晚上,也像橄榄一样被压。祂是在夜间被捉拿,审问的时候,大祭司查不出祂有罪来,就把祂解给彼拉多。彼拉多是一个总督,他查不出耶稣有什么该定罪的,就把主耶稣送到希律那里。这样,主耶稣在犹太人的官长面前受了三次审问,在外邦人面前也受了三次审问。犹太人的官长审问不出祂的罪来,外邦人的官长也审问不出祂的罪。结果希律同他的兵丁,极力藐视、戏弄耶稣之后,又把祂送回彼拉多那里。
 
被挂在木头上
彼拉多循犹太人的情面,把主耶稣交给犹太人去钉十字架。当时在罗马虽有这样的刑罚,但这刑罚乃是外邦人的刑罚,是罗马人用以处决奴隶和重罪犯的。因着旧约曾预言说,主耶稣要被挂在木头上,将主耶稣钉十字架,就应验了旧约的预言。在主耶稣的时候,罗马才实行这十字架的刑罚;而在主耶稣被钉之后不久,罗马又把这十字架刑罚废掉了。就在这一短短的时间里,刚刚好应验了旧约的预言。
 
葬在财主的坟墓里
主耶稣钉十字架的地方,称作髑髅地。髑髅就是死人的骨头。犹太人弃绝主耶稣,把祂钉在十字架上。不仅如此,主耶稣钉十字架的地方,并不光明堂皇,反倒是一个堆满死人骨头的地方。主耶稣在十字架上,整整六个小时,从上午九点到下午三点;这六个小时正好分作两个时段。前三个小时,是人在那里嘲笑祂,羞辱祂,鬼在那里讥诮祂。后三个小时,是神在那里审判祂。到申初,祂就断了气,埋葬在亚利马太人约瑟的坟墓里。这位约瑟是个财主,为人善良公义,暗暗作了主的门徒,主耶稣就埋葬在他的坟墓里。
 
复活升天
按犹太人的算法,一天是从晚上算起,到第二天晚上。主耶稣是周五晚上半夜埋葬的,周五算一天,周六又是一天,到了主日刚刚好是三天三夜。就在第三天,主耶稣复活了。祂复活之后,先升到天上让父神享受,然后又回到地上和门徒同在,四十天之久。在这期间,祂和门徒的来往,与前三年半的来往不同。前三年半是祂有形的同在,而这四十天,有时门徒所在的屋子房门是关闭的,祂却忽然出现在他们中间,叫他们都以为祂是个魂。主耶稣却说,“你们摸摸我。”祂乃是有骨有肉。就这样,祂忽隐忽现的与门徒同在四十天之久。后来祂升天了;祂乃是在橄榄山上升天。这是主耶稣来到地上的这一段。
 
主耶稣是那“我是”
主耶稣在地上,说到关于祂和我们的关系时,祂说了很多次的“我是”。主耶稣说,我是生命的粮,我是世界的光,我是生命,我是门,我是道路,我是真理,我是真葡萄树,我是复活;主耶稣又说我是好牧人。主耶稣说了许多次的“我是”;这“我是”就说出主耶稣之于我们的功用。我们在黑暗里吗?主耶稣是我们的光。我们在死亡里吗?主耶稣是我们的复活。我们急得没有门路吗?主耶稣是门,主耶稣是路。我们不懂得真理吗?主耶稣是真理。我们缺乏什么,主耶稣就是什么。祂有一个名字,就是“我是”。
这好比有人开了一张空白支票给你,随你填;你要多少,就填多少。你想要祂作你的生命,作你的能力,祂就是你生命的粮,使你得饱足,有力量;你只要亲近祂,就不饿,不渴。你原来在暗中摸索,切盼祂作你的光,于是你来寻求主耶稣,结果里面就明亮了。不仅如此,祂也是道路,也是真理。主耶稣乃是人唯一的需要。虽然我们肉眼看不见祂,但我们的灵都能感觉得到祂的同在。我们跟从祂,信托祂,甚至把自己交给祂,和祂作朋友,并且是密友,与祂来往交通,让祂掌权。这样,祂在我们里面就有地位,我们能享受祂、经历祂,我们就是一个真正有福的人。
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