第七章
那灵和我们的灵
 读经:罗八9路一35徒十六7腓一19林后三17~18罗八2林前十五45下,约七39加三14约三6下,罗八16林前六17罗八6下,4
若是没有那灵在我们的灵里,我们所讲论基督活在我们里面,祂成了我们这么多方面的享受,以及召会的所是等等,都不能实现。
基督怎么能够活在我们里面?乃是因着祂成了我们灵里的那灵。住在我们灵里的乃是那灵。我们怎么能够在所提过的这么多方面来享受基督?倘若祂不是赐生命的灵,祂的所是就全是客观、遥不可及的。由于祂是那灵,祂的一切所是我们就都能在灵里享受。召会怎样才能成为基督的奥秘、基督的身体和新人?也是借着我们灵里的那灵。
唯有借着我们灵里的那灵,保罗完成职事里的所有重点,才有效力。保罗一而再,再而三的对我们说到那灵和我们的灵。他的著作里透彻的论到这两个灵。
 
对神的灵之启示的进展
旧约多半是用“神的灵”一辞,如创一2。此外,旧约里也可以看见“耶和华的灵”(如士六34)。到旧约末了,还有一个不平常的称呼,就是“施恩的灵”(亚十二10),也提到“圣别的灵”(赛六三1011诗五一11,直译)。不过,“神的灵”和“耶和华的灵”乃是旧约中两个常用的辞。
新约多半是用圣灵、神的灵和那灵。另外保罗也用了许多其他的辞。“神的灵”在保罗的著作里也能见到(罗八9),只是如今祂不再是复翼在水面上,而是“住在你们里面”。那复翼的灵现今住在我们里面,与创世记一章大不相同!
 
圣灵
保罗在他的书信中也多次使用“圣灵”一辞。 
路一35提到“圣灵”,是当主耶稣在祂肉身的母亲里成孕时所引进的一个称呼;这是因为有个平凡的东西要成为圣别。同一节把将要出生的那一位称作“圣者”。圣灵进到一个人里面,使其孕育圣者。当圣灵进到我们这些平凡的人里面,我们也能够成为圣别。
 
耶稣的灵
徒十六7说,“耶稣的灵却不许。”“耶稣的灵”这辞只在这一节里出现,指明主耶稣在地上生活行动的时候,有神的灵与祂同在。耶稣是一个人,却有神的灵与祂同在;这灵就变成耶稣的灵,来过人性生活。
 
基督的灵
罗八9有“基督的灵”。耶稣的灵与人性生活有关,基督的灵则与复活的生命有关。主耶稣在地上凭着耶稣的灵来过人性生活。既然祂已复活,祂就凭着基督的灵来过复活的生活。
 
耶稣基督的灵
腓一19说到“耶稣基督之灵”,这是包罗万有、复合的灵。不要以为有好几个不同的灵,各有不同的名称:神的灵、圣灵、耶稣的灵、基督的灵,现在又有耶稣基督的灵。灵只有一位,不同的名称乃是指明这包罗万有之灵的不同方面。
当我们称这灵为“耶稣基督的灵”时,这个名称里就包含了神的灵、圣灵、耶稣的灵、基督的灵。在神的灵里面只有神性,但如今在耶稣基督的灵里面也包含了人性。此外,还包含了祂的人性生活、受死和复活。  
我再请你们看出埃及三十章里的圣膏油。单单橄榄油是表征神的灵,或神性。但是把四种香料加到橄榄油里,与油复合,就成了膏油。这些成分一加进来,油就不再是单纯的油了。
加在油里的没药,说出基督的死;香肉桂表征祂死的功效;菖蒲表征祂的复活;桂皮则表征祂复活的大能。这四种香料加上一欣的橄榄油,就说出神(由一这数字所代表)与人(由四这数字所代表)联合;也就是神性加上了人性。
膏油里所使用之香料的数量也很有意义:
 
没药─五百舍客勒(23)。
 
香肉桂─二百五十舍客勒(23)。
 
菖蒲─二百五十舍客勒(23)。
 
桂皮─五百舍客勒(24)。
这四种香料分成三个五百舍客勒的单位。“三”是指三一神。五百舍客勒的第二个单位为什么分成两半,香肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒呢?这乃是说出神格的第二者在十字架上裂开了。
从旧约的这幅图画里,我们晓得在耶稣基督的灵,就是这复合的灵里,有神性、人性、人性生活、基督的死(就是十字架上的切割)及其死的功效、基督的复活及其复活的大能。这复合、包罗万有的灵必然有全备的供应。
祂的富源与我们同在,我们可以便利的取用,作为我们全备的供应。这供应包含了神性、正确拔高的人性、正确的人性生活、基督奇妙的死及其死的功效、祂的复活以及复活的大能,尤其是其驱邪的能力。
这一位带着这样全备供应的包罗万有之灵,是与我们同在的!
 
主的灵
“而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”(林后三17~18)这两节说到那灵,很令人费解。这里首先告诉我们,主就是那灵。这意思是说,主和那灵乃是一。然后同一节又说到主的灵,这辞听起来好像是说,灵和主是有关联的;但灵是一位,主是另一位。然后到十八节有“主灵”这个辞,这和父神一样,是复合名称。我们说父神,意思不是指父是一位,神是另一位。“主灵”也是一样;主和灵就是一位。 
我们能用电来说明这个思想。电流动的时候称为电流。但不是说,电流是一回事,电是另一回事。电流就是流动的电。照样,主就是主;而祂行动的时候,乃是那灵,或主的灵。主在天上的时候是主,临到我们的时候就是那灵。主的灵就是在我们里面行动的主。我们能够从经历里说这话,并非徒有字句而已。历代以来,许多属神的人也是这么说。当神或基督临到我们,乃是成了那灵而来。
究竟是谁活在我们里面?乃是那灵。那灵是谁?就是主,也就是父。照新约所说,父、子、灵都在我们里面。我们里面有三个人位吗?我们不能回答得太急促。弗四6说,父在我们里面。西一27说,基督在我们里面。罗八9告诉我们,神的灵住在我们里面。到底有几位在我们里面?这是一个奥秘。我们有了那灵,就有了子;我们有了子,就有了父。因着有那灵,我们就有父也有子。我们有了一,就有了三!祂们不能分开。阿利路亚,主的灵乃是奇妙的灵!
 
生命之灵
罗八2提到“生命之灵”,这个辞不容易说明。生命本身是很不容易用言语来说明的,但生命很容易辨认。你看一个人,立刻就知道他是活的。倘若你到殡仪馆去,明显就能看见,一个死人是没有生命的。你不需要大声宣告你是活的,或者想要说服别人相信你有生命。别人甚至不用看你,就知道你是活的。照样,人死了,生命就没有了,这也是显而易见的。 
你有了生命之灵,你就是活的,你就显出了生命的征兆!这指明你有神、有基督,二者都是生命。那灵乃是生命之灵。
 
赐生命的灵
“末后的亚当成了赐生命的灵。”(林前十五45下)那灵不仅是生命之灵,也是分赐生命者。祂赐人生命!
 
那灵
这个辞很短,却是最大的一个辞。“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”(约七39) 
“那时还没有那灵,”这说法很奇怪!新旧约圣经曾多次提到神的灵,那灵究竟是什么意思?因为那时耶稣还没有经过死、复活与得荣耀,所以还没有耶稣基督的灵,就是那包罗万有、复合、赐生命的灵。今天我们已经有了那灵!我们借着信,已经接受了所应许的那灵(加三14)。
 
我们的灵
 
从那灵而生
我们的肉身是由父母所生,但我们重生的时候,就“从那灵生”(约三6)。我们信了主耶稣,我们的灵就从那灵而生。包罗万有的灵进到我们的灵里,以神圣的生命重生了我们的灵。
 
那灵同我们的灵
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”(罗八16)既然那灵借着重生已经在我们的灵里,祂便同我们的灵见证我们是神的儿女。我们里面这二灵彼此呼应,一同见证我们是神的儿女。
 
与主成为一灵
现今的那灵,就是三一神带着属人的性情、人性生活、基督包罗万有的死并祂的复活。林前六17说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”我们的灵已经与这灵调和为一。
你也许渴望行在神的同在里。你可能读过劳伦斯弟兄《与神同在》那本小册子。但是你知不知道,活在神的同在里是旧约的观念?亚伯拉罕在神的同在里行走。然而不管你和神行走得多近,多么敬畏祂,一心求祂的喜悦,你和祂还是彼此分开的。新约没有劝我们操练与神同在,而是说,“与主联合的,便是与主成为一灵!”我们与主成为一灵。亚伯拉罕没有经历这件事。神不在亚伯拉罕里面,亚伯拉罕也不在神里面。亚伯拉罕顶多只能在神的同在里行走。 
我们与神成为一灵!这和仅仅活在神的同在里真有天壤之别!我们不但与神是一;更与神成为一灵。我看见这事的那天,兴奋得难以言喻。从那时起,我开始操练与主成为一灵。我一次又一次的失败。我循规蹈矩,不发脾气,我的行为无可指摘。然而我所行的善事却在神以外。亲近神或与神同在,和与主成为一灵截然不同。我爱圣经,爱召会,态度谦卑,待人亲切。但是到了晚上,我仍要承认我的失败:“主,赦免我,我今天一整天都失败了。虽然我爱圣徒,但我却远离了你。我行了许多善事,却是离开你而作的。我没有活出与你成为一灵的生活。我操练的是基督徒的道德,而不是操练与你成为一灵。主,赦免我,洗净我。”
现在我很清楚,要操练与主成为一灵真不容易!五十多年来,我所操练的一直是好行为及属灵道德。控制脾气很容易,谦卑、待人和善也很容易;这些年来,这些习惯我已经建立起来了,我为什么还需要主?当我从早到晚都过着高尚的道德生活时,主可以离开,自然而然我凭自己就能过这种合乎道德的生活。
我操练与主成为一灵,唯一成功的时间乃是祷告的时候。祷告一结束,我又溜开了。自从我看见我们与主成为一灵以后,我一直操练与主同住。我不敢离开祂,我必须停留在祂里面,不住地祷告。祂说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面…我是葡萄树,你们是枝子。”(约十五4~5)这样的互住不是操练与神同在,而是操练与祂成为一灵。
 
心思置于灵
“心思置于灵,乃是生命平安。”(罗八6)我们必须整天将心思置于这调和的灵。
 
照着灵而行
照着灵而行(4),就是操练与祂成为一灵。我们必须将心思置于灵,并且照着这一灵而行,这灵就是我们的灵与祂的灵调和。我们能够告诉祂:“主,我不管爱人或恨人,骄傲、谦卑也无关紧要,我不再关心这些事情。我所要作的,只是将心思置于灵,并且照着灵而行。我要操练这个属灵的事实,就是我与你成为一灵。” 
保罗完成职事的极致,就是实行与主成为一灵。不要想去胜过罪和世界,也不要想属灵。只要将你的心思置于灵,并且照着这一灵而行。
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