我有负担再就约翰十七章所启示真正的一释放另一篇信息。要知道一是什么，我们需要来看创世记十一章中巴别的光景。起初，神造了一个人。祂造人不是以个别的方式，而是以团体的方式；因为神的心意不是要得着许多个别的人，而是要得着许多人成为一个团体人的一部分。因此，在人类的创造里有一，但这一在巴别被破坏了。在巴别之前，只有一个族类；但在巴别之后，人类分裂了，许多族类因此而生。在五旬节，这许多分裂的人类族类来在一起成为一，不是在创造里，而是在神完满的救赎里。因此，五旬节时至少有三千一百二十个人是一，这是主在约翰十七章中祷告实际的答应。在约十七20里，主不仅为那时与祂同在的门徒祷告，也为所有借着他们的话而相信祂的人祷告。在徒二章中，至少有三千人借着主门徒的话得救了，他们真正是一。

因着第一个巴别，神所造的地和人类完全变成了撒但系统化的世界。在创世记十一章以前，世界还没有充分显出是撒但的系统。当主在约翰十七章说到世界时，祂是指着这撒但的系统。从14~18，主八次提到世界。这世界乃是撒但的系统，其中有那恶者撒但。

在十五节主祷告说，“我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”本节的“那恶者”，原文也可译为“邪恶”。大多数的译者都同意，这里的邪恶是一个人位化的邪恶。它不是一件东西，而是一个人位。撒但已经成了世界中人位化的邪恶。现今在世界里有一个人位称为“那恶者”。这邪恶乃是撒但系统的素质，基本因素。邪恶就是撒但自己，亦即撒但系统中那人位化的邪恶。在神眼中，今天整个世界就是邪恶。十四至十九节暗示撒但与世界乃是一。撒但是邪恶，而世界也是邪恶；它们是一个实体。

撒但系统中主要的病征就是分裂。今天在世界里没有一。反之，到处都是分裂，无论是在国际间、家庭中、学校中、商界中、政治圈里，都是如此。每一个社会都满了分裂，整个世界都生了分裂病，这种分裂就是世界里的邪恶。根据创世记十一章，在巴别那里分裂和混乱进来了。今天在地上，我们也看见同样的事。每一个国家，每一种人民都是分裂的。这是撒但系统里的邪恶。

这邪恶已经偷着进入基督教，并且产生了宗派主义。因此，分裂是今天基督教里的邪恶，正如它是世界里的邪恶一样。借此我们看见，基督教已经成了世界亲密且忠诚的随从者。最终，在启示录里，所谓的基督教被称为大巴比伦。因着随从世界及其分裂的邪恶，基督教变成“大的”了。

这邪恶主要是由世界、野心、自高、观念和意见构成的。整个世界就是邪恶，在这邪恶里有野心、自高、观念和意见。所有的分裂都来自野心、自高和观念。若把这三样东西从世界挪去，世界就不再是巴别，也不会再有分裂了。

我们的观念乃是我们自高的发表和登宝座。观念乃是自高登基为小王。我们千万不要认为观念无关紧要。甚至高中年龄的姊妹们，一发表她们的观念时，就立刻自封为后。因此，杀死我们的观念，就是把己推下宝座。整个世界都是被观念所分裂的；因此，观念是分裂的因素。

自高来自野心。我们都是有野心的，也都是自高的，不同只是程度上的差别。野心就在我们的血轮里。自高来自我们的野心，并且具体化在我们的观念里。我们的观念得着发表时，结局就是分裂。这就是约翰十七章中的邪恶。这邪恶就是世界同其野心、自高和观念，这一切产生分裂。

我们基督徒常常谈到世界，但我们可能并不清楚我们所谈论的是什么。世界并不光是一些肤浅的事物，就如去百货公司买某种款式的衣服等等。这种对世界的领会非常肤浅。世界是由野心、自高和观念构成的。当这三件东西导致分裂的结果时，世界就成了邪恶。你也许从来都不知道世界包括你的野心、你的自高、和你的观念。卫斯特（Wuest）在他的新约译本里说到撒但时，使用“毒害者”这辞，表明他是有毒的，且是有害的。整个世界，包括基督教在内，都是有毒的，充满了野心、自高、观念和意见的毒素。

历世历代以来，基督徒一直因着观念而分裂。这些观念出于自高，而自高又来自野心。在神眼中，世界是由野心、自高和观念构成的。我们需要深入约翰十七章，发掘出世界到底是什么。世界不仅仅是某种摩登的潮流，乃是产生自高的野心（自高又累积成观念）。这就带来分裂，这分裂就是邪恶，就是今天在地上的毒害物。

因着这毒害的毒素仍在我们里面，我们需要来看如何根除它。在前篇信息里，我们看见我们需要从自己里面迁出，进入三一神里面。为要成为一，我们需要从属世、野心、自高和观念中蒙拯救。不论我们是多和蔼、多温柔，我们在自己里面仍然有野心。但是当我们从自己里面迁出并进入三一神，进入那“我们”（约十七21）里面时，我们的野心就被吞灭了。在三一神里面野心没有地位。在全宇宙中，只有一个地方没有野心，那个地方就是三一神。对三一神而言，野心是外来的元素。照着我的经历，我能见证说，脱离野心唯一的路就是从自己里面迁出去，进入三一神里面。二十一节中主的话含示，我们乃是借着在三一神里面对付野心。

在已过的几个月里，我曾好好思量过关于真正的一。我开始查考相关的经节。我看见的第一件事，就是约十七14至十九节中关于世界的问题。接着我清楚了，21里主的话说到“在我们里面”，那里含示野心。我看见了我们需要从自己里面迁出来，进入三一神里面。在三一神这里有地方为着我们，却没有地位留给我们的野心。

约十七22说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”本节中的荣耀是指父的彰显，指具有父的生命和性情的儿子名分，在父的丰满里彰显父。这荣耀不仅是为着将来；它今天就与我们同在。当我们带着父的丰满，在父的生命和性情里彰显父时，我们就是在荣耀里。在这个荣耀里没有自高的可能；自高是与父的荣耀，父的彰显相对。我们彰显父时，就不高抬自己。自高和父的荣耀是在两个不同的领域。自高是在己的领域里，而父的彰显是在祂国度的领域里。在父的国里没有自高。

今天的基督教里满了属人的高举。结果，一点没有神圣的荣耀，没有父的彰显。我们需要祷告：“主，怜悯我们，在你的召会中我们不能容让自高。主，我们要彰显你，而不要彰显我们自己。在召会中，我们要看见父的彰显。我们不要任何人被高举。”

二十一节含示野心，而二十二节含示自高。自高就像一只恶兽蹲伏，伺机攻击我们。近几年来，我们中间就有这种蹲伏的自高。这自高曾经引起分裂。自高的人无论到那里，那里就没有和睦。许多地方召会的和睦被这个自高粉碎了。这个自高甚至使一些召会里的长老们彼此分裂，好叫某个人能单独被高举。这与十七章中的一相对，这一又是与邪恶相对。赞美主，祂清理了这种局面！现在我们可以宣告，我们不再在那“邪恶”的里面，我们乃是在纯净、真正的合一里面。我们是在三一神里，那里没有野心；而且我们是在父荣耀的彰显里，那里没有自高。现在只有一个人──主耶稣──是在宝座上彰显父。我们虽然拒绝自高，但我们相信我们要与我们的王同坐宝座，在父的荣耀里彰显父。在此，我们在父的生命和性情同着父的丰满里，享受儿子的名分。我们所有的是何等的享受！

我们不需要挣扎、努力、用计或操纵。我们不是“狼”或“驴”；我们乃是“羔羊”和“鸽子”，得以在三一神，并在父的荣耀里享受。因着我们中间没有“狼”或“驴”，我们就能有真正的一。每当有人高抬他自己时，他的“狼”性就暴露出来。羔羊和鸽子的性情里绝没有自高。赞美主，我们是“羔羊”和“鸽子”！在这些日子里，我非常喜乐能够作个微小的人。能够微小是何等的甘甜！我们都需要重新来鉴赏微小。你愿意为着召会生活而微小吗？在我们的微小里，有父荣耀的彰显。

二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这处经节是指基督活在我们里面（加二20）。当基督活在我们里面时，我们就没有观念或意见。

野心含示在约十七21，自高在二十二节，而观念和意见在二十三节。凭我们自己，我们不可能脱离观念和意见。婚姻生活中的摩擦，源头就是我们的意见。若是一个已婚的姊妹不对她的丈夫表示意见，就不会有争论。分居和离婚是由于意见引起的。同样的，今天基督徒的分裂也是因着观念和意见，只有当基督活在我们里面时，我们才可能没有意见。当基督活在我们里面时，我们的意见和观念就被置于死地。

在三一神里没有野心，在父的荣耀里没有自高，在基督生活并掌权的地方没有意见和观念。在这个领域里，野心被吞灭，自高消失，观念和意见也都消杀了。这里没有邪恶，却有真正的一。现在我们能看见，真正的一是与邪恶相对的。我们需要这样一个真正、真实并纯净的一。

为着能有这一，我们需要从自己里面迁出，进入三一神里面。我们也需要彰显父的荣耀，并让基督活在我们里面。那样，我们就会有与邪恶相对的真正的一。但我们若仍留在自己里面，就会有产生自高的野心，这自高就在我们的观念中登宝座。其结局就是分裂。有这样的分裂，召会就变成了世界。当邪恶存在时，召会就几乎看不见了。我们所看见的主要是邪恶。这就是我们最近一直说，我们应当除掉大痳疯的原因。大痳疯就是这由野心、自高和观念所构成的邪恶。

我们若要除掉这邪恶，大痳疯，就不仅要有一点的悔改而已。悔改是好的，但就这邪恶而论，它太肤浅了。除了悔改之外，我们还要从自己里面迁出，进入三一神里面，并留在那里，为着父荣耀的彰显。我们需要让这荣耀吞灭我们的自高，好叫基督能活在我们里面。当基督活在我们里面时，我们所有的观念就要被置于死地。那时，我们就脱去邪恶，而有真正的一。

这一是主的愿望，是神可喜悦的旨意（罗十二2），也是真实地建造。只有在三一神里才可能有这建造，而且只有当基督活在我们里面时，这建造才能兴盛。阿利路亚，如今我们是在三一神里面，而且让基督活在我们里面！现在我们能彰显父的荣耀，并经历真正的一。愿我们都把这话带到主面前去祷告。