第十一篇
成为主手中有用的器皿(一)
对每一个真实得救,爱主,愿意一生事奉主的人来说,如何在主手中成为有用的器皿,乃是极其重要的。有几件事,是这样的人一生都该注意,并且是天天要注意、操练的。
 追求生命长大
首先是追求生命的长大。我们得救是在于生命,长大也是在于生命;同样的,要能在主手中合祂使用,也是在于生命。我们对别人能有帮助,是在于生命;传福音有果效,也是在于生命。以挨家挨户叩访为例,有否果效,差别全在于生命。比方一个衣衫不整的人去叩门,是一件事;一个温文有礼的人去叩门,又是一件事;如果总统去叩门,那更是不得了的一件事。所以同样的一件事,其价值构到什么程度,端视作这事的人如何。又比方若是使徒保罗今天在这里传赦罪的福音,那一定很有分量;但若换我们来传,结果必定差很多,因为在生命上我们不及保罗。因此,我们一定要注意生命的追求,在生命上追求长大。
人人皆知,自然界的生物,如花草树木、各种动物,其生命的长大乃是天天、时时的。我们身体里的血液循环,是我们生长的基础,可以说是分秒不停,极为快速的。从前一位医生弟兄,在台北三会所隔壁开了一家福音诊所,蒙主大大使用,带了不少人得救;他曾亲口告诉我,人一句话还没说完,他的血液已经循环全身一周了。人的生命是天天在长;即使到了一百岁,仍然在生长。圣经告诉我们,列祖的寿命都很长,例如亚当活到九百三十岁;在他活着的时候,他乃是一直在生长。所以你们当注意的第一件事,就是生命。我们中间出版的书籍中,说得最多、最重的,也是生命。关乎《生命的认识》和《生命的经历》这二本书,你们一定要好好去研读。
 在真理上有装备
其次,按圣经来看,配合生命的,就是真理。真理就是神的话;不是我们的话,乃是圣经的话。在约翰十七章,主耶稣向父祷告时,祂说,“求你用真理圣别他们,你的话就是真理。”(17)圣经是不同凡俗的一本书。中国古圣先贤所写的四书五经,以人群伦常道德而论,可说是除了圣经以外最高的书了。任何其他国家,无论是埃及、巴比伦、或古希腊的哲学,一和中国儒家的典籍比起来,那真是差得太多了。但即使是这些书,也不能说是“真”的;宇宙中只有神的话是真的。因这缘故,你们对于神话语的追求,绝不能有所间歇,应该是天天必作的事。我不敢说是时时的事;但最低限度,也必须是天天的事。你们要天天追求真理,在真理上有所认识。
 
基督教的阙如和影响
基督教有两大阙如:第一是忽略生命,第二是缺少真理。基督教中没有多少真理,是十足的一个宗教。他们当中所谓的基要派,有四个特点:第一,他们笃信圣经,照着圣经的字面意义相信圣经;第二,他们相信神的存在;第三,他们相信主耶稣的神性;第四,他们相信主耶稣的死不是殉道,乃是为着救赎。一个人在这四点上有所缺少,就不能算是基要派。浸信会、长老会、美以美会、圣公会算是基要派的四大公会。圣公会就是英国国教会,又名安立甘会,其仪式、组织是半天主教,很接近天主教。
 
天主教的误谬
所以单以基本的信仰而论,就是天主教也算是基要派,因为他们同样相信圣经是神的话,相信神的存在,相信主耶稣的神性,更相信主耶稣的救赎。不过如同马太十三章所说,他们在三斗面里面搀进了许多的面酵。面表征基要的真理;三斗乃是作一全餐所需之量(创十八6),表征天主教一点也不否认基要真理,乃是完全承认,直到今天仍是这样,并且以此夸口。但是在这三斗面里,他们不知道搀进了多少倍的酵─异端。到一个地步,甚至主耶稣都说,是全团都发起来。他们把基要的真理全数都搀进面酵。化学是德国人的特长,他们都承认,面里一搀了酵,就永远无法清理干净。
 
基要派的一点历史
至于半天主教的圣公会,也和天主教一样,绝对承认圣经的权威,绝对承认神,绝对承认基督是神儿子的神性,也绝对承认主耶稣的死是为我们流血赎罪。但对于圣经里生命的真理,他们是完全盲目、毫无认识。可能他们中间,有些神学家对此略有研究,但整体而言,他们并不注重这事。我们素来所敬重的达秘(John Nelson Darby),原来是圣公会里的神父,他在二十五岁时看见亮光,就转到弟兄们当中,成了那个恢复的创始者之一。
长老会和浸信会的缘起,与路德改教有关。路德改教时,因着长期受到天主教的恫吓,生命一直受威胁,就软弱下来。当时天主教的势力很大,教皇在政治上的权力高于各国君主。结果日耳曼的一些小国,厌烦这事,就联合起来反抗天主教,以保护他们自己的国人路德。由于他们的遮护,路德妥协,附和他们的作为,使他这一派的人,就是路德宗,成为国立教会。以后北欧相继风行,成立丹麦、英国、瑞典等国教。直到今天,德国的公民还必须缴纳教会税,因为整个德国的基督教是国家教会,属于政府的一部分,其中的行政人员都是政府聘雇的。同样的,每一个生下来的英国人,除了成为大英帝国的百姓,同时也成为圣公会的教友。因此,政治和宗教调在一起,气氛非常混杂,政治味道十足。
国教成立后,路德也没有脱开天主教原来实行的洒水礼。不久北欧出来一班爱主的人,他们研读圣经,开始看见水浸的真理,于是成立了浸信会。以后一直演变到今天,从欧洲到美洲,就出来许多派的浸信会。最强的一派,当初称为“重浸派”(anabaptist),从这一派就出来英国的浸信会。“天路历程”的作者本仁约翰(John Bunyan),就是英国浸信会的主要人物。以后这一派到了美国,又分为美北浸信会和美南浸信会。到了今天,美南浸信会,就是所谓的南浸信会,已有一千三百万信徒。台湾的浸信会,也是属于这一派。
到了主后一千七百多年,就有卫斯理约翰(John Wesley)出来,成立了美以美会,就是循理会或循道会,也就是卫理公会。这一派很强调为人的方法,非常注意行为道德。卫斯理约翰和他的弟弟卫斯理查理,还有怀特腓乔治(George Whitefield)等几个青年人,原是牛津大学的高材生,非常爱主,勤读圣经,立志行事为人端正规矩,绝对履行爱人、诚实、相信神等规范,并根据这一类的规范,成立美以美会。
到了今天,有圣公会、浸信会、长老会、美以美会这四大派,和其他较小的宗派或自由团体,他们成了基要派,都相信基要派的基本要点。虽然如此,他们对主耶稣神性的解释却不准确;他们不太敢直接说主耶稣就是神,只说主耶稣是神的儿子。对他们而言,“神的儿子”和“神”之间仍有划分。这就牵涉到三一的真理。
 
改革神学的错谬
在基要派里,有一派的神学和路德、喀尔文有关,就是改革神学(Reformed Theology),是基要派的神学中最差的。虽然他们承认四大基要的点,但对圣经的见解却完全是异端。首先他们说,没有千年国的事。他们认为千年国不是主耶稣再来之后才有的,乃是从福音广传,使徒们传讲福音和真理时,就把人群社会改革,逐渐成为乌托邦(Utopia),就是康乐世界。这个学说在上个世纪最为昌盛;当时弟兄们以达秘为首,就首当其冲的对付他们。于是弟兄们的真理,和改革神学派的真理形成了冲突。
欧、美的学者都承认,弟兄们的神学(the Brethren Theology)是基要派中最顶尖的,也是基要中的基要真理。这正是我们所接受的。改革神学主张主耶稣不会再来,因为福音广传、真理教导的结果,就把人群社会改革,成了一个乌托邦。换句话说,他们不承认信徒里面有新、旧两个天性,不承认我们里面有旧人和新人。他们认为所谓的新人,就是旧人改良成为新的。这样往下推论,结果就是不相信重生这件事。所以改革神学演变到后来,就与基要派的主张渐行渐远。
虽然这一派的学说在上个世纪非常盛行于欧洲;但是到了一九一四年,欧战爆发,历经四年,就把所谓的乌托邦打得烟消云散。从那之后,这一派就没落了,代之而兴的,是研究圣经的预言,讲到主耶稣的再来。这一派虽然在欧洲没落,却又逐渐的推展到美国,特别是北部芝加哥一带。
攻击、诽谤主恢复的两本书中,一本就是改革神学派的人写的。出版这两本书的两个团体,原来是一班人,后来分裂为两派。一派虽仍留在基要派里,但不是留在高明的神学里,而是留在改革的神学派里,就是这一派人写了 “神人”(The God–Men)来反对主的恢复。另外一派不赞同留在基要派里,就在美国另起一个头,创立了福音正统教(Evangelical Orthodox Church),并且买来“主教袍”,自封为“主教”(Bishop)。这一派人就写了“弯曲心思的人”(The Mind benders)来反对主的恢复。
 
为真理打美好的仗
这就给我们看见,我们不仅在基要的真理上是正统,并且在生命上也是正统。我们完全相信重生这件事,也承认基督徒有两个天性,有新人和旧人。这是正统的生命真理。在真理上,我们是大大得助于弟兄会;特别是在对预言的解释上,彭伯(P. H. Pember)、郭维德(Robert Govett)、潘汤(D. M. Panton)等人,他们的研究非常精明,都是按准确的字义解读圣经,几乎挑不出错误。我们乃是根据他们的解释,在他们的肩膀上审核、追求,进而有深入的看见。
在“弯曲的心思”那本书诉讼追查的最后一天,他们的主编和出版相关人员,到末了全数缴了械,无法再和主的恢复辩下去。因为我们所讲的,他们不懂,他们无法打这个仗。我在“基督的四个主要步骤”(The Four Major Steps of Christ)一书里,说到三一神在祂的工作、行动里,乃是三个相继的步骤,这是经纶一面的(economical),是在祂的行动里(in His Move)。“弯曲的心思”这一本坏书,却诽谤说,我们是说神在祂的存在里(in His existence)有三个相继的步骤。他们那样作是十分诡诈的。
就神的存在说,我们用的是“同时存在”;在神的存在里,父、子、灵是同时存在,并且是以互相内住的方式同时存在。这是根据主耶稣所说,“我在父里面,父在我里面,”(约十四10)“差我来的父与我同在,”(八16)“我不是独自一人,因为有父与我同在。”(十六32)我们也清楚说到,在旧约里,父、子、灵也是同时存在的。按行动来说,旧约是父的时代,但是子也在那里,灵也在那里。按行动来说,经过过程是子的行动;但是子行动的时候,父也来,灵也在,并且灵是祂里面的素质,又是祂身上的能力。祂靠着灵赶鬼、传福音。所以三位都在那里。到了书信,是灵的时代,灵在那里行动;但是灵行动的时候,是作为基督的实化,并且带着父。所以三一神的三者,无论在那一个时代里行动,从存在、素质一面来说,都是以同时存在、互相内住的方式;但是在行动上,祂们是相继的,先是父,而后子,以后就是灵。
我们提起诉讼,乃是为着争取主恢复的信誉。毁谤者的涂改,使我们成了形态论(Modalism)的异端。我一再说,我们不是形态论者;虽然我们说子就是父(赛九9),子也成为灵(林前十五45),但这乃是三一的说法,不是形态论的说法。在美国,有的人讲形态论,有的人讲三神论(Tritheism)。但主的恢复相当持平,既不主张形态论,也不主张三神论,而是强调三一神,并且讲究素质的三一(essential Trinity)和经纶的三一(economical Trinity)。这对美国一般神学家或神学教授,或许还相当陌生。为了深入明白这个真理,一些青年弟兄们,特别进到古代神学里,从教父时代起直到现在,找出了与三一有关的一切真理。
基督教在地上已经二千年了,或许有一天,我们中间许多青年人,要到西方去开展,特别是到美洲;那里是真理的是非之地,很容易引起辩论。所以我们个个都得深入真理,好到那时,能拿出真本事。
 
先在真理上有装备
我们要出去为主作工,就必须先装备自己,在知识上充足,对真理要有认识;等到开口的时候,才能头头是道,令人听信心服。现今的世界,已被基督教污染了千余年,以致神的真理无法传开。所以,你我今天当接受一个使命,把真理送到世界各地。这不是一件容易的事,不像从前西教士到中国来,中国人对基督教完全像张白纸,西教士们用糖果、钱财雇些穷苦、低阶层的人来,请他们煮饭、扫地,再对他们讲讲道理,就可以了。今天我们要到南美洲、欧洲、非洲,不能像这样。那些地方早已满了基督教的污染,我们去,必须精通真理,并且在事奉上有学习,才能应付需要。
生命长大、熟悉真理,乃是我们每位事奉主者,两项必要的装备。所以我们,不只要每天勤读经,并且要勤读书报,从倪弟兄以来,直至今日所出刊的每一本书,每一页我们都要好好研读。要尽可能的利用时间,就是茶余饭后也要拿起来读一点,总要作到手不释卷;即使睡前,也还要再温习一点。
如果我们肯花工夫,全心、全时间好好来读,大概不出二年,就能打下很好的根基。此外,我们还得在事奉上有学习。年青人要受训练,无论是二年、或四年;训练期间,除了必须的操练,所有属灵书报都该当作课外读物,认真去读,缺一本都会是很大的损失。这会使你在真理上受装备,等到出去传扬时,必能得心应手,没有难处。不要只学一点皮毛,乃要学到不只会讲,并且无论怎么讲都纯熟的地步。
真理要熟,必须圣经读得透,属灵书报读得多。这一点不是夸口,更不是欺哄;主恢复中的书籍,乃是基督教真理的精华,集两千年来,基督徒对圣经的研究和属灵生命经历的结晶。所以我们都当竭力,进入这些属灵的丰富,不要再枉费工夫,虚花钱财,在不必要的追求上。我们该节省金钱和时间,花在研读圣经和书报上,这样认真几年,在真理上我们就能融会贯通。
为着主恢复在全地极大的需要,我们一面要观察,一面里面要有引导,好能与主的行动配合。但在那之前,我们总得把真理装备起来。这是相当关键的。
李常受弟兄于主后一九八六年六月三日讲于台北
回首页