我们需要用神圣的洞察力，对圣经有内在、活的领会
整本圣经六十六卷书乃是圣灵的启示（约十六13），是人被圣灵推动，从神说出来的（彼后一21）。整本圣经是受一位灵所感动，以确定的目的所写成，为要给我们看见神的心愿。要得着对整本圣经的洞察力，不是一件容易的事。马太二十二章记载，有一天撒都该人来质问主关于复活的事。他们不相信有复活。主告诉他们，他们不明白圣经，也不晓得神的大能（29）；祂这样回答他们：“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”（31~32）
神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解释圣经的方法─不是单凭字句，乃是凭字句中所蕴涵的生命和大能。从亚伯拉罕、以撒、雅各的神这个神圣的名称，主耶稣看见了复活的真理和事实。对圣经有这样内在、活的领会，不是太容易。表面上，这个名称看不出什么，但在这样的名称里有复活的真理，因为神不可能是死人的神。如果神是死了的亚伯拉罕的神，亚伯拉罕就必定要复活，因为神不是死人的神，乃是活人的神。
吃生命树
主要带领我们对圣经有内在、活的领会，好看见祂心里所要的是什么。神创造人之后，就把祂自己当作生命树摆在人面前给人吃。神唯一要人作的一件事，就是从祂得喂养，有分于祂作生命树。神要人将祂接受进来作生命，学习如何凭生命树生活、存留。一个人不吃就不能生存。你可能有生命，但你如果不吃，你的生命就不能持久。神将祂自己当作生命树摆在人面前，祂的心意是要人学习靠神而活，以神为他每日的供应，并作他全部的供应。我们大多数人每天吃三餐，作我们的生命供应。我们是靠吃而生活、存留。神没有吩咐人作别的，只吩咐人吃。人必须小心注意自己的吃。如果他吃得对，他就是对的。如果他吃得不对，他就是不对的。如果你所吃的，是出于生命的东西，你就得着生命。如果你所吃的，是出于死的东西，你就得着死。基督徒的生活不仅是行事、作工的问题，乃是吃神作生命树的问题。这一点主在约翰六章说得很清楚，在那里祂说，祂是生命的粮（35），并且那吃祂的人，要因祂活着（57）。
神的羔羊
生命树是神摆在人面前的第一个项目，但是人堕落以后，神就用祭牲的皮，为亚当和他妻子作了衣服，给他们穿上。这衣服完全遮盖他们，表明神称义他们（创三21）。得称义的意思，乃是以神的公义，就是以基督自己为遮盖。为了要用羊皮作衣服，神可能当着亚当和夏娃的面宰杀羊羔。他们穿上皮衣，乃是根据祭牲的流血，因为作祭牲的羊羔成了犯罪之人的代替。在创世记二章人堕落以前，神把生命树摆在人面前。在创世记三章人堕落之后，神把祭牲羊羔给人。创世记二章的生命树，变成了创世记三章的羊羔。生命树是基督，羔羊也是基督。这两者乃是一。因着人的堕落，生命树必须成为羊羔。
主耶稣在约翰六章告诉我们，祂是生命的粮。生命粮等于生命树，因为两者都是植物生命，菜蔬生命。但是在同章主耶稣说到吃祂这生命粮时，祂也说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（55）就物质一面说，粮（饼）是没有血的。但按照属灵的实际说，生命粮是包括血的。这是因为生命粮若没有血，就绝不能给我们吃。因着人的堕落，生命树向我们封闭了，但因着羊羔救赎的血，如今又向我们开启了。
从外院转到圣所的秘诀
现在我们必须往前，来看一些比享受基督作神羔羊更多、更丰富、更深、更高的东西。接着出埃及记之后，利未记给我们看见一切的祭物。一切的祭物都是基于两样东西：基于生命树，就是植物生命，并基于羔羊，就是动物生命。一切的祭物都是由这两种生命所组成。燔祭是出于动物生命，而素祭是出于植物生命（二7~10）。动物生命是为着救赎，植物生命是为着生产，为着滋养。一切的祭物，就如赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭，都是在帐幕的外院享受的。这些祭物都是基督这独一祭物的预表。在圣所里有陈设饼的桌子和陈设饼，有灯台和光，也有金香坛和香。桌、台、坛都是基督，陈设饼、光、香也都是基督。一切的祭物都是基督，圣所里的一切器具都是基督，与这些器具有关的一切东西也都是基督。
我们怎样从经历基督作一切的祭物，转到经历基督作圣所里一切的器具及其相关的东西？换句话说，我们怎样从在外院对基督的经历，转到在圣所对基督的经历？转的路乃在于吃。吃是秘诀。祭司在外院不能先吃祭物。祭物被杀后要先献给神。祭物的血预表基督救赎的一面。我们蒙了救赎之后，就必须吃。转捩点乃是吃。吃是把我们从外院转到圣所的秘诀。在外院里，祭司先在基督作他们公义这方面，享受一切的祭物。然后他们借着吃，继续享受这些祭物（利七14~15）。我们蒙了救赎之后，还必须吃。吃祭物把我们引进圣所。我们进到圣所里，头一项就是给我们吃的陈设饼。如果你不知道如何吃主耶稣，你就只是一个在外院的基督徒。当你看见吃主的异象，并且开始吃主的时候，这样的吃就会把你从外院转到圣所里。
借着吃，从埃及被带出来
在出埃及十二章，以色列人享受逾越节羊羔的血洒，以满足神公义的要求。然后他们受指示，要吃羊羔的肉。他们这样吃，就得了力量，得着加力并供应，使他们能出埃及。他们吃羊羔，乃是为着从埃及迁移出去。吃把我们带出埃及，就是外院，而进到旷野，就是圣所。在旷野里，以色列人每天享受属天的吗哪；在圣所里，祭司享受陈设饼。以色列人虽然在旷野飘流，但他们乃是凭属天的食物而活。
在父的家中吃肥牛犊
主耶稣在路加十五章讲了一个慈爱的父和浪子的比喻。浪子回家后，父亲就把上好的袍子给他穿上，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上（22）。父亲跑去迎接回转的罪人，在家门外给他穿上衣服。浪子在穿上袍子之前原是讨饭的，不配进到父的家中。到了这时，这个儿子得了父亲的称许，也穿得合式了，但他肚子还是饿的。因此，父亲吩咐仆人把那肥牛犊牵来宰了，给这回家的儿子吃（23）。然后他们就在父的家中吃肥牛犊。袍子是基督照着神公义的要求，作我们的义给我们穿上，使我们在神眼中得称为义（耶二三6，林前一30，腓三9）。肥牛犊表征丰富的基督（弗三8）在十字架上被杀，作信徒的享受。
许多基督徒宝贵基督是他们的义这个事实，但他们忽略了吃基督作他们里面的享受。神用路德马丁恢复基督作我们的义，使我们因信称义的这个真理。但是吃基督作我们的享受，还必须在神儿女中间完全得着恢复。神的定旨得以完成，主要的是在于吃基督。基督是我们外面、客观的义，使我们能在里面主观的吃祂。
儿子吃了肥牛犊而得饱足之后，就能作一些使父亲喜悦的事。我们所作的事不仅仅是出于公义，更是出于吃。在路加十五章，如果父亲只给儿子穿得整齐，然后叫儿子为他作事，儿子是不会有力量的。儿子虽然穿得很好看，里外也洗得干干净净，但他却饥肠辘辘。他没有动力，没有能力，没有力量，也没有饱足。但是当我们被带到桌前，吃基督作我们的筵席之后，我们就会非常有活力，等候父亲的吩咐。我们会有力量、动力和生命的供应，来完成父亲的意愿。
我们看重主救赎客观的一面，就是我们借着祂的宝血得称义。但我们蒙救赎、得称义，是为使我们能吃基督、享受基督。浪子的父亲在门外给他穿得整齐，好叫他能进来吃筵席，在那里可以吃喝快乐。我们都必须是吃主、享受主的人。我们虽然借着主的救赎得救了，但我们吃主有多少？在我们的经历中，我们是在父家的门外呢，还是在门内吃基督，享受祂一切的丰富？你可能在门外，穿着上好的袍子，手上戴着戒指，脚上穿着鞋子，但是你里面如何？你是饱足称心，还是饥肠辘辘？我们都必须吃主，被祂充满。当我们吃祂，我们就享受祂作生命树。基督是神的羔羊，使我们因信得称义，好叫我们被带回来，享受主作生命树。
吃基督，得以变化为宝贵的材料，为着神的建造
我们吃基督、享受基督，我们就被变化。在外院没有精金，只有铜和银。铜表征审判，银表征神的救赎。救赎是出于神的神圣审判。外院的柱子和柱座是铜的，但柱顶，就是柱的顶冠，是包着银子的，钩子和连接的杆子是银作的（出二七11，三八19）。这指明基督的救赎是出于神公义的审判。基督是在十字架上受神审判的一位，我们得救赎乃是出于祂。四十八块幕板的卯座，也是银作的。这四十八块幕板，是皂荚木包金作成的。
在帐幕里面，一切器具都是金作的，或是包金的。这表征借着吃基督、得基督的喂养，神的性情（金）就作到我们里面。借着吃祂，我们就与神调和，而这调和就变化我们。我们若要更多的享受基督，就必须学习如何吃祂，如何得祂喂养。这是一个真实地转捩点。我们若知道如何吃祂，如何得祂喂养，就会被变化为宝贵的材料，好建造成为神的殿（林前三12），成为主的家；在这家中，我们更多且更丰富的享受主。当我们吃主，并被祂变化，我们就享受祂殿里的肥甘。我们要完完全全的享受祂。
我们必须有异象，看见整本圣经向我们陈明一幅图画，显示神乃是生命树，好作我们的食物。这就是为什么在圣经的开始和末了都提到生命树（创二9，启二二2，14）。在圣经这首尾两端之间，有许多消极的故事，说到主的子民受打岔、被阻挠、被拦阻，而没有享受神作生命树。圣经里一切积极的故事都给我们看见，神的选民在不同方面享受神作生命树。因为人的堕落，生命树改变形状，成为羔羊。如今我们必须享受祂作救赎的羔羊。我们享受祂救赎的一面之后，就必须立即享受祂作滋养、加力的羔羊。我们必须学习用这种吃的方式来享受主。吃主会把我们从外院转到圣所。我们借着吃祂，就被变化成为宝贵的材料，与别人同被建造，为着神的建造（彼前二5）。然后就会有一个家，一个殿，使神得着安息，并且在这殿里，我们要极其完满的享受主。这样，神的定旨就得以完成。最后，这个家，这个殿，要扩大为一座城，就是神永远心意的终极完成。神的心意乃是借着吃祂才得以实现的。我们都必须学习如何吃主，如何得祂的喂养。
