第十章
在使徒行传里基督与宗教相对
 读经:徒四1~35~71318~21五17~293340~41六9~13七54~59八1~3九1~5十9~16十一1~31219十五1~228~29二一17~28
 
基督与圣徒是一
我们都必须看见,在使徒行传里,基督与祂所有的肢体同活。绝不要以为基督只在四福音里,而不在行传里面。在福音书里,我们有基督,在借着马利亚给祂的身体,就是祂物质的身体里;但在行传里,我们有基督在一个更扩大的身体,就是奥秘的身体里,这身体是借着圣灵赐给祂的。行专一章告诉我们,基督怎样在所有跟随祂的人面前升到诸天上。然后徒二章说到这位升天的基督如何降临在跟随祂的人身上。从那一天,就是五旬节起,基督就与祂所有的圣徒完全是一。从那一天起,祂不仅在他们里面,也在他们身上;祂不仅充满他们,也披戴在他们身上。祂完全且彻底的与祂所有的门徒成为一,到一个地步,祂的门徒就成为耶稣基督。
你记得那个逼迫者,大数的扫罗,在往大马色的路上被击倒的时候,听见主耶稣对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九4。)扫罗回答时说了许多话:“主啊,你是谁?我从来没有逼迫天上的任何一位;我所逼迫的人全部在地上。我逼迫约翰,我逼迫彼得,我也逼迫司提反;现在我正要去逼迫一些在大马色城里的人。你是谁?”主耶稣回答说,“我就是你所逼迫的耶稣。”(5)主实际上是说,“你当知道彼得、约翰、司提反、和所有相信我的人就是我。你逼迫他们,就是逼迫我。我与他们是一,他们与我也是一。”
因此,在使徒行传里,基督仍旧在这地上,与祂所有的门徒一同生活,活在他们里面,活在他们中间。我们都当认识,这些门徒的受苦、外出传道和说话,完全是耶稣的行动。耶稣仍旧在祂所有的门徒里面行动、生活、活动、工作、作事。
 
基督─宗教的靶子
我们在使徒行传里,照样看见基督仍然与宗教相对。行传里基督与宗教的争战比四福音里更猛烈。耶稣的门徒往前为耶稣作见证,作亲眼的见证人,完全不理会宗教。这大大激怒了宗教人士和官长;所以他们运用宗教的权柄逮捕他们,把他们下在监里。一面来说,这些宗教官长抵挡耶稣所有的跟从者,但是他们主要还不是抵挡这些跟从者,而是抵挡耶稣自己。他们和那些跟随耶稣的加利利人没有难处,但他们与耶稣有难处。他们教训门徒绝不可在耶稣的名里讲说或教导。你们看见,只要门徒不提耶稣的名,任何教训或传讲他们都不在乎。他们不是抵挡那些加利利人,他们乃是抵挡耶稣。他们不是恨耶稣的跟从者,他们乃是恨恶耶稣。门徒当然不接受他们的话:因为门徒里面所有的比那些宗教官长的话更活泼,更有能力。他们毫无惧怕的往前传讲基督,赞美基督,结果很快就被逮捕下监了。
但不是这样就了了。“主的使者,夜里开了监门,领他们出来,说,你们去站在殿里,把这生命的话,都讲给百姓听。”(五19~20)什么生命?不能被困住的生命,甚至牢狱也不能监禁的生命。天使告诉他们说,去把这生命的话讲说出来。于是他们一大清早就到殿里去讲说。那天官长派差役去提门徒出监,好把他们带到公会。但差役回来说,“我们看见监牢关得非常妥当,守卫也站在门外,及至开了门,里面一个人都见不到。”(23)结果,他们发现那些囚犯在殿里奉耶稣的名大胆讲说。我们读到,当祭司长听到这报告以后,他们非常为难,“不知道这事将会如何。”(24)他们可能彼此说,“我们该怎么办?我们拿这些人一点办法也没有。”他们实际的意思乃是对这生命无可奈何。加利利人算不得什么,但他们里面的生命非同小可。真正惹麻烦的是这生命,不是那些加利利的渔夫。
然后在六章,有许多不同团体的人来与司提反辩论;你注意到他们是那一种人吗?他们是各会堂的人,是从不同地方来的不同宗教团体的人。他们联合一起攻击司提反。末了,照着外面来说,他们得胜了,因为他们用石头将司提反打死;但从里面看,他们打了败仗。我们必须看见,司提反不是独自一个人在那里。当他们用石头打他的时候,他是联于诸天的,在那时刻,“诸天开了”,司提反看见“人子站在神的右边”。这意思是耶稣与司提反是一,司提反与耶稣是一。这也是说,诸天和地,地和诸天乃是一。他们不是逼迫司提反,他们乃是逼迫耶稣;他们不是用石头打司提反,他们乃是将石头打在已经升到诸天的耶稣身上。这不是一件小事。
 
扫罗─耶稣之马车的一匹马
当大数的扫罗目击司提反殉道时,他完全赞同这事。他倾全力要除掉这耶稣。他想司提反被石头打死是一次大得胜,他现在可以进一步逼迫基督徒。于是他去见祭司长,求文书能捆绑监禁那些在大马色呼求这名的人。我们都知道这个故事:当他在路上的时候,耶稣从天上向他说话─就是那位看见司提反被石头打死,那位与司提反是一的,现在也临到这位逼迫者。接着,从诸天里发出光来,将扫罗打倒在地上。“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”你注意到这点吗?主耶稣是非常温和的对扫罗说话:“我就是你所逼迫的耶稣,”(九5)“你踢犁棒是难的。”(二六14)主的话是很有意思的。古时候的马车有刺或犁棒来控制马。有时候马匹会乱踢,反抗马车和车夫,这时犁棒就会刺痛马匹,给它一点教训。对主耶稣而言,扫罗所作的乃是用脚踢犁棒。主对扫罗说了许多话:“扫罗,无论你怎样逼迫我,你还是受我的管治。是我驾御你,不是你驾御我。你是我马车的一匹马,到目前为止你还不是一匹良驹。不要再踢了。你是用脚踢犁棒,你绝不会成功的。你瞧你现在不是倒在地上吗?”于是扫罗里面的眼睛开始被开启。可能开始自己推理判断说,“哦,我逼迫这位耶稣不太好。这耶稣不是那样微小;这耶稣是伟大的,在天上也在地上。我是受这位我所逼迫的耶稣的管治。我不过是一匹小马,由祂来驾御。”这个逼迫者就奇妙的被征服了。主耶稣胜过了经学家,胜过了撒都该人,胜过了法利赛人,胜过了祭司长,甚至也胜过了这个逼迫者。主胜过了所有的宗教人士。
 
宗教的彼得
现在我们来到十章,看见主耶稣遇见一个难处,不在祭司身上,也不在法利赛人、逼迫者身上,乃在彼得身上。一直到了徒十章,彼得多多少少还是相当宗教。在徒二、三、四、五章,彼得表现得非常好,非常属天,完全在宗教以外,完全在灵里。但是来到十章,我们看见另一个彼得,一个宗教的彼得。彼得上房顶去定时祷告,这没有错:我不责怪任何一个人有定时的祷告─有时候我们需要这样祷告。但你是否察觉彼得在那时候还是相当宗教?彼得并不觉得。忽然间他魂游象外,看见天上有一物降下,与他的宗教观念正好相反。我当然不知道彼得在这个突如其来的异象发生的时候,正在祷告什么,很可能他在祷告求所有的犹太人能够悔改,他所有同国的人能够得救,他可能求主使犹太国有个大复兴。但是当他忠信的守着定时祷告的时候,忽然看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有“地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟”。然后主说,“彼得,起来,宰了吃!”(13。)这使彼得震惊,他所听见的话完全抵触律法和利未记十一章的经文。以色列人只准吃洁净的动物,而不准吃不洁净的。但是这里有各种的活物,而主却要彼得吃它们。我们仔细读这些经文的上下文,就会看见那块大布里的每一样活物可能都不洁净。无论如何,那块大布里满了不洁之物。主吩咐他“宰了吃!”但彼得说,“主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。”换句话说,彼得乃是说,“这与我一贯的实行相抵触。”他没有用“宗教”这个辞,但他就是这个意思。
你现在知道我们需要摆脱宗教了,但你觉察到要除去宗教不是那么容易吗?你是否能想像:像彼得这样的人到现在还保留相当成分的宗教?看看行传开头几章的彼得,再看看十章这里的彼得。在这章里是另一个人,这个人还在意宗教而忽略那灵。彼得逼主对他说了三次话,他还是不明白;等到从哥尼流那里来的外邦人来寻找彼得时,他里面的那灵就告诉他去。
 
彼得学了他的功课
这一次彼得想起他在马太十七章好不容易学来的一个功课。你记得主耶稣怎样带着雅各、约翰和彼得上了变化山,但彼得没有和他们商量,没有顾到他们。然而这一次彼得记住了。当哥尼流那里来的人到达时,那灵吩咐他与他们同去,彼得就另外带了六位弟兄同去。在变化山上只有两位弟兄,雅各和约翰;但这次他带了六位弟兄和他同去。七位弟兄如同一人去看望哥尼流。不再有个人主义─彼得已经学了功课。他再也不能单独行动;对这一点他相当谨慎。在这事上彼得是错在宗教的点上,但从属灵来说他是对的。主从来没有告诉彼得要带六位弟兄同去;主从来没有给他这种命令。但彼得相当儆醒:他知道如果他到外邦人那里去,他所有的犹太弟兄就会攻击他。所以他带着这些弟兄,不仅作他的证人,并且作他的保护,这实在是很好。彼得认为理当要这样作。有时候我们必须作主耶稣从没有吩咐我们去作的事;有时候我们作主所没有吩咐的事,甚至比作主所吩咐我们作的事更讨主喜悦。
你们知道那个故事。他们去哥尼流的家,当彼得对他们传讲时,圣灵降在这些外邦人身上,正如五旬节降在犹太信徒身上一样。那些同彼得一起的弟兄们都看见这事。然后他们回到耶路撒冷,正如彼得所猜测的,那些犹太弟兄们问道:“这是怎么一回事?”他们实际上是说,“彼得,你去外邦人家与外邦人有交通,为什么?”这是什么?这又是宗教。不吃不洁净之物是宗教,不接触不洁净的外邦人也是宗教。宗教还在他们里面,并且相当得势。但彼得得着了异象,他站起来将这事从头到末了详细叙述了一遍。他说,“我不是唯一看见圣灵降在外邦人身上的一位。这六位弟兄与我在一起─他们也看见了。”你们知道,二总是个作见证的数字;但现在彼得有三倍的二。彼得在马太十七章学了很好的功课,他永远难忘。主只带两位弟兄和彼得上山,但现今彼得带了三倍的人去探望哥尼流。赞美主,彼得真是学了他的功课。所以在徒十一章他能刚强的说,“不要责难我。若是我错了,这六位弟兄也错了。他们都和我一同去─你们还有什么话说?”七是一个完全的数字。七位弟兄一同站起来反对宗教。这不是太好了么!
重点是这样:宗教是在我们的血轮里。彼得是在宗教之外,但宗教仍在他里面,不仅在他里面,也在许多犹太信徒里面。他们已经看见主耶稣作一切事都在宗教之外,但是他们里面还有相当成分的宗教。我还是担心我们中间有许多人,这么清楚看见了宗教的性质以后,还是有相当成分的宗教在里面。你总有受试验的时候,你会说,“主啊!不可以这样,在我基督徒的一生当中,我从来没有这样作过。”
 
在耶路撒冷一个关乎宗教的特会
在十和十一章之后,我们来到十五章,有几个人从耶路撒冷来到安提阿,告诉人说,“你们若不按摩西的规例受割礼,就不能得救。”(1)你听这宗教。你可能非常宗教!但他们都是信徒。才经过二、三、四、五章短短的时间,我们就看见有许多犹太信徒又回到宗教去,在外邦世界的众召会中产生了很大的搅扰,所以长老们定意差遣保罗和巴拿巴到耶路撒冷去查办这事。因着主的怜悯,在耶路撒冷的这一次特会定意,不要让这个教训流传下去。为着这个我们赞美主。
要离开我们的宗教背景实在不容易。若是没有背景,可能比较容易。今天的情形完全一样:我们都有宗教背景,几乎我们每一个人都是从其中出来的。难处是我们从宗教背景出来,但宗教背景并没有从我们里面出来。我们已经向宗教说,“我跟你离婚。”但宗教却对我们说,“我永远不离开你。”弟兄姊妹,请不要替别人读这一章,要为你自己来读。从宗教里出来容易,但要把宗教从我们里面驱逐出去并不容易。
 
保罗的宗教难处
我们知道使徒保罗写信给加拉太人和罗马人,在信中他厉害的反对老旧宗教的事物。你能想像保罗写了这两卷书后,上到耶路撒冷时,竟被说服在犹太殿中实行一些礼仪?但是他的确这样行了。这记载在徒二十一章。而说服他这样作的不是别人,乃是召会的长老。我们再来读这一段圣经─太希奇了。
“到了耶路撒冷,弟兄们欢欢喜喜地接待我们。第二天,保罗同我们去见雅各,长老们也都在那里。保罗问候了他们,便将神借着他的职事,在外邦人中所行的事,都一一述说出来。他们听见了,就荣耀神。”(17~20上)
这实在是好!阿利路亚!但事情不是那么简单。
“并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。”(20下~21
这是绝对正确的─保罗是这样作了。请读加拉太书、罗马书;保罗实在这样作了。
“众人总会听见你已来了,这可怎么办?你就照着我们所告诉你的行吧。”(22~23上)
请听,是长老对保罗说话。
“我们这里有四个人,都有愿在身;你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。至于信主的外邦人,我们已经写信断定,叫他们自守,远避祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与淫乱。于是第二天,保罗带着那四个人,与他们一同行了洁净的礼,进了殿,报明洁净的日期满足,只等祭司为他们各人献上供物。”(23下~26
你相信保罗会这样作吗?哦,主耶稣,哦,主耶稣,怜悯我们!你能相信在徒二十一章的时候,所有耶路撒冷的长老会给保罗这样的建议吗?他们不是小弟兄,是长老,包括雅各在内。他们的建议实际上乃是说,“我们定意不要求外邦信徒守律法,但我们犹太人还需要守律法。”保罗接受他们的建议,可能是觉得应当“向众人,我成了众人所是的”(林前九22)。这可能是他的理由,但无论我们怎样宽容我们的保罗弟兄,主耶稣不会同意,也不会尊重他所作的。我们来读徒二一27~28:“那七日〔为了洁净的礼〕将完,从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就耸动了所有的群众,下手拿他,喊叫着说,诸位,以色列人哪,请帮忙,这人就是那在各处教训众人反对我们的百姓、律法和这地方的;他又带着希利尼人进殿…。”主再也不能容忍了;祂许可一些人在这礼仪尚未行完时来打岔,就这样保罗被下在监里,直到他死的日子。在这以后没有多久,主后七十年,主差遣提多率领的罗马军队毁坏圣殿、耶路撒冷和犹太宗教。犹太长老说,“弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。”但主似乎是说,“我要差遣军队将这事整个灭绝。”主这样作了。完全了了,阿利路亚,完全了了!赞美主,从那时开始,历史上再也找不到长老给弟兄们这样建议的记载。一切都清除了。
 
宗教的根在我们里面
我再一次警告你们,不要想你已经与宗教了了。我告诉你,你可能与宗教了断,但宗教与你却没有结束。你可能已经定意与你的“妻子”离婚,但你“亲爱的妻子”永远不离开你。这宗教的妻子是真妻子;任何人实在难以摆脱她。
几年前某地方有一些弟兄们学了祷读以后,回去参加他们的聚会,与其他的信徒一同实行。于是,普遍响起了惊讶的声音,并且达到我的耳中。“哦,我们受不了这个,这里的人不习惯这个。”这又是个宗教的故事。他们的反应正像彼得对于主从天上降下一块布来的反应一样:“主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。”(十14)但主说,“神所洁净的,你不可当作俗物。”(15)主换句话是说,“你不喜欢,但我喜欢。”末了主在那个地方得胜了。
我们可以限制主吗?谁知道主要作什么,主会多么往前。我不是为祷读、喊叫或大声赞美争战,我乃是说我们必须除去一切宗教的事物。你可能会说你不习惯新的事物,但主说,“看哪,我将一切都更新了。”(启二一5)你怎么说,你能说什么?
彼得有圣经的根据,在律法上不吃不洁净的东西。但今天我们没有任何立场维持我们那种老旧的基督教“礼拜”。我们必须承认那纯粹是传统。彼得坚持不吃不洁净之物,完全是基于旧约圣经。但今天你若说你不喜欢聚会中大声的喊叫和赞美,你完全没有圣经根据,连一个字也没有。主怜悯我们,使我们愿意放下所有宗教的观念。你或许说某一物不洁净,但主说祂已经使它成圣了。你也许说你不能接触外邦人,但主说,祂在创立世界以前已经拣选了他们。你若不到他们那里去,迟早你要在新耶路撒冷与他们见面。你将面对面看见那些你所轻视的人。到时候你该怎么办?你说你不喜欢吵闹的聚会,但主耶稣说祂喜欢。祂说,“我真喜乐,他们在呼喊我的名。”哦,主耶稣!哦,耶稣!哦,主耶稣!
宗教对于我们已经成为真正的坑,并且至今仍是。我们已经掉进这个坑里面。我不是说我们丢弃宗教,就要愚昧的疯狂。我们应当合宜的清明。从宗教里出来容易,但要宗教从我们里面出去就不容易了。当主耶稣在地上时,祂在门徒面前的行动很清楚地表明祂对宗教的态度。他们都看见了;他们都清楚耶稣与宗教没有任何关联。不仅如此,在五旬节那天,他们都穿上了主自己,并且成为祂勇敢的活见证人。但在徒十、十五、二十一章,还在他们里面之宗教的根被暴露出来。这对我们来说,好像是不可思议,但我们需要看看自己,我们里面宗教的根又如何呢?愿主怜悯我们。
今天我们的光景,在原则上也是一样。今天基督教几乎就是一个宗教。不要以为既然基督教有圣经,就什么都好了。不要以为既然今天基督教传讲基督,一切就都好了。古时候犹太教长老也有圣经,并且教导一些关乎基督的事。但基督自己来的时候,他们却不理会祂。原则上这正是今天的情形。
近年来有一位陶恕博士(A.W.Tozer),在他未死以前不久写了一篇文章,重点是这样:今天基督教大会讨论基督徒的崇拜,布道工作等等。但假设基督亲自进到他们的会议室中,他们会问祂说,“你是谁?”这是宣道会著名的传道人陶恕写的。这就是今天的基督教。这不是我的话,乃是他的话。
我们应该提防;我们应当儆醒。绝不要以为只要有人拿着圣经,又传讲基督,他就没有问题。我们都必须是鲜活的,带着活的基督,而不是带着任何宗教的事物、任何基督教、传统、组织、规条、形式,仅仅教训和死的道理的事物。基督就只是基督自己,基督只在意基督自己;祂并不在意道理中的基督、历史上的基督或你心思里的基督。祂只在意祂自己,就是你灵里活的基督。现今是主恢复的日子,这是恢复我们灵里活的基督。这和任何形式、规条、教训、或死的字句道理完全没有关系。哦,我们要与这活的基督是一!
我们已经从福音书的记载看见,主耶稣怎样开始在禁食的事上反对宗教。祂从禁食开始突破所有宗教的事。我们看见祂怎样干犯守安息日的规条,弃之不顾。然后,在徒十章,祂干犯吃不洁净之物的律法,祂这样作就干犯了与外邦世界隔绝的律法。接下来祂也干犯了行割礼的律法(十五),末了祂干犯了整个宗教。在主后七十年,祂差罗马帝国太子提多率领罗马军兵将犹太教完全除净。愿主怜悯我们,将我们完全带出宗教,并将宗教彻底的从我们里面带出来。
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