读经：

约翰一书二章二十七节：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”

路加福音三章二十二节：“圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”

四章十八节：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”

以弗所书四章一至十节：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一浸，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说，‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）”

三十至三十二节：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒，恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

诗篇一百三十三篇：从略。

圣经给我们看见，神的膏油乃是仅仅为着完全合祂心意的那一位，就是神的儿子基督。那么为什么身体也受膏了？诗篇一百三十三篇给我们看见，贵重的油是浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。当一个人要受膏的时候，膏乃是倒在受膏者的头，而不是倒在他的身体上。然而膏倒在受膏者头上之后，却是向下流的，以致流到他的全身。头是基督，所以身体也是基督。基督乃是神的受膏者，教会是祂的身体，所以当基督受膏时，祂的整个身体也一同受膏。基督是大受膏者，我们这些肢体乃是小受膏者；但我们不是一个一个分开受膏的，我们乃是在基督受膏时，在祂的身体里，就是在基督里一同受膏的。我们在自己里不可能受膏，因为圣经说，圣膏油“不可倒在人的肉体上。”（出三十32，直译）我们乃是在基督里受膏。

路加三章二十二节说到主在约但河里受浸之后，“圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”路加四章十八节又说，“主的灵在我身上，因为神用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人…”因此，主是在约但河受浸起来的时候，受了圣灵的膏。创世记八章记载，洪水之后，挪亚开了方舟的窗户，放出一只鸽子，因遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟那里（挪亚的方舟经过洪水，乃是表明受浸）。而当基督受浸时，神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂的身上。这指明基督是在受浸时，受圣灵的膏；我们也是在受浸时，受圣灵的膏。

受浸乃是表明把一切老旧天然的都埋葬了。受浸之后受膏，表示我们若要受圣灵的膏，就必须把肉体埋葬了。我们若不是因着主，就爬不起来，因为凡属信徒自己的，只配埋葬；凡是埋葬之后能起来的，就是在复活里的，因为里面有基督。我们在基督里受了浸，就是在祂里面，与祂一同经过死、埋葬，也与祂一同复活。所以当祂受膏时，我们也受了膏。我们乃是在他里面，与祂一同死、埋葬、复活、并受膏。

膏油有什么价值呢？借着膏油，恩典就从头流到身体。膏的用处乃在维持身体与头的关系，膏的用处也是为着维持众肢体间的关系。膏油就是圣灵在人里面的功用。圣灵与基督并教会的关系，如同人身体上的神经。神经乃是联络指挥全身体各部分肢体的。头借着神经运动各肢体，各肢体之间也是借着神经彼此联络。身上的肢体乃是听从神经的指挥来行事，听从神经就是听从头。同样的，在属灵的身体里，圣灵把头的思想带给所有的肢体。我们作基督身体上的肢体，必须顺从圣灵的权柄；顺从圣灵的权柄，就是顺从头。当我们叫圣灵担忧，我们就打岔我们与头的关系。我们如何能持定元首？乃是借着顺从圣灵。

在圣经里，圣灵有许多不同的方面来表现，如风、活水、火，并且圣灵也是生命、能力…等。但约壹二章二十七节所说的特别宝贝，这里说到圣灵的膏，就是圣灵的教训。圣灵如何教训呢？乃是借着恩膏。我们如何明白神的旨意呢？不是借着研究，或者权衡正反的意见，乃是借着恩膏的教训。圣灵把基督的心思传达给我们。我们不必一直问：“这是神的旨意吗？”“我们是有基督的心思了。”（林前二16，另译）当头要身体的一个肢体行动时，神借着恩膏叫人知道，当我们顺从恩膏时，生命就自由的从头流到我们。如果我们拒绝恩膏，我们与头的关系就被打岔，生命的流也被停止了。为什么许多信徒不知道主的引导呢？因为他们没有在头底下。恩膏不是直接到身体上来，乃是在头上。只有信徒直接在头底下，他们才能接受从头流到全身体的恩膏。

恩膏也可以译为“主的膏抹。”膏是很柔细地、很舒服的。圣灵教训我们，不是粗野的，不是粗糙的，祂不像大风吹，也不像火来烧，乃像膏油在我们里面抹我们。这是圣灵教训我们的方式。什么地方有膏，什么地方就有神的工作。神的工作不是靠言语、圣经解释、理由、是非判断等，神在我们里面的工作，他在我们里面的引导，乃是借着一种内里生命的感觉；这种生命的感觉就是圣灵的膏抹。头不用外面的凭借来控制身体。“这生命就是人的光。”（约一4）我们要明白神的旨意，不是借着求问：“这事对或错？”乃是我在这事上有没有生命？在那件事上，如果我里面觉得死，那就是没有恩膏，如果我没有恩膏就去作，我就是不在主的权柄底下而行。比方说，有时候你去看望人，心里觉得非常冷，按道理、按人情、按圣经的原则，你都该去，但是你越走，心里越冷，这表示圣灵教训你不该去。另外有的时候，你去看望，又像抹了香膏似的，很自在、很舒适。这就是圣灵在里面膏抹，而产生的教训。这时你若顺着这膏抹去作，你就越作越有力，越作里面越说阿们。

圣灵膏抹的教训，不是对不对、该不该，是不是的问题，而是生命内里的感觉。许多人的工作，还是凭着亚当吃分别善恶树果子的方法，就是所谓是非的原则。但在基督里，神的工作乃是生命的问题，乃是圣灵膏抹的问题。膏所在的地方，就是生命所在的地方。有膏，有生命，就是对的，就是神所要的。所以聪明的人，知道圣经道理的人，不一定更多认识神的工作。有时候，乡下的弟兄姊妹，认识神的工作反而更多；他们所凭着的不是知识，乃是生命。不然神就是偏待不公了，这就叫乡下那些没念过书的人有祸了，因为他们没有知识可以知道神的旨意。然而神是不偏待人的，无论你有知识也好，没有知识也好，聪明也罢，愚拙也罢，圣灵膏抹的教训，都在你里面。只要你照着圣灵在里面的膏抹而行，你就能知道神的旨意，就能知道神的工作。

在旧约中，人拿出神的话来，这话就是律法；在新约中，人拿出神的话来，若其中没有圣灵的膏，也是律法。主耶稣拿出神的话来，那话乃是生命，乃是灵。使徒们也拿出神的话来，那话也是生命，也是灵。然而，法利赛人也拿出神的话，但因着没有圣灵的膏抹，所以那些话就成了死的律法。很多人受浸、按手、蒙头等，只是凭着圣经上的话而作，这也是律法。若是一个人只凭圣经上的话而作，这人乃是摩西的门徒，而不是基督徒。基督徒乃是有主的膏抹的一班人；在基督的身体里，没有律法，只有主的膏抹。所以我们活在基督的身体里，必须凭着圣灵的膏抹而生活，不能凭字句律法而生活；我们作任何一件事，都必须照着圣灵的膏抹，就是圣灵的教训而作。

我们如何得着膏呢？诗篇一百三十三篇乃是旧约中得着膏的中心篇。我们知道，诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行诗，就是以色列人每年三次从各地来朝见主，在上耶路撒冷神居所的锡安山时，他们向上走所唱的歌。虽然各人唱的也许有所不同，但是有一个相同的，就是“向上。”这个时候，他们不谈经济、不谈教育、不谈战争、不谈政治…，他们的心只向着锡安，向着神，他们乃是向上而去的。诗篇一百三十三篇一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”这“和睦同居”就是团体的，无间隔、不独立；他们把从前的不合、嫉妒、相恨等，都丢在一边了。这就如膏油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。在这种情形里，他们得着了神的膏。当膏往下流的时候，自然的，凡在头以下者就得着膏油。旧约的诗篇一百三十三篇，就是新约的以弗所四章。当我们在身体里，竭力保守圣灵的合一时，我们就有圣灵的膏抹。我们需要站在头以下，并活在身体里，才能得着膏油。许多人得不着引导，是因为没有站好地位，他们没有站在头底下，没有顺服头的权柄，他们也没有在身体里。我们要得膏，一面乃是要顺服在元首之下，一面还要活在身体的生活中。

在前面我们曾说过，信徒交通的根据乃是基督，我们所以能有交通，乃是因着基督是身体的生命，基督是身体的头；另一面，交通的享受乃是圣灵。我们越在身体的交通中，就越享受圣灵的膏抹。但这是有条件的，就是要让十字架深深对付肉体，对付天然的生命。信徒能否享受交通，要看有没有对付天然的生命。我们的天然肉体只配死，只配躺在灰尘中，只配钉在十字架上。我们不能凭自己想，不配出主意；我们必须让基督有绝对的主权，让他完全作主。如果我们天然的生命受十字架的对付，顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，我们就能享受身体的交通。