第十二篇
圣灵充满的真理,与性格实际的操练
 
对圣灵的注重
诗歌第二百一十二首,是根据以西结一章的属灵异象写的;讲到大风、大云、烈火、精金这四点。你们读《以西结的异象》一书,就能明白这首诗歌的意义。诗歌第二百零一首比较通俗一点,乃是根据民二一16~17写的。这首诗歌第三节说,“直到挖出圣灵。”这话听起来,似乎比较粗野。挖井取水是常有的,怎么圣灵也能挖?这是很奇妙的一件事,也是很奥秘的一件事。
以上两首诗歌是二十四年前,一九六一年,我所写的,足证明我们中间很早就非常注意灵的充满这件事。我们诗歌目录中的第四类,说到圣灵的丰满,包括实际的灵、内住的灵、耶稣基督的灵、保惠师、恩赐的灵、生命的灵、活水、火、气、风、膏油、充满、灵浸、两方面(生命之灵与能力之灵)、借十字架等,共有三十几首,其中一半以上都是我自己写的。在基督教的诗歌里,说到灵的并不多,而且在真理上都不够清楚,都很模糊。
由此我们知道,在主恢复的起头,就是六十年前,我们已经非常注重新约里的圣灵这件事。一面新约说到主耶稣,论到基督,是很大的一个启示;但在实行上,在信徒的生活、经历中,圣灵乃是基督的实化。所以新约每卷书都讲到圣灵,特别是在保罗的书信里,一再讲到圣灵和我们的灵。他说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”(罗八16)又说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17)保罗特别将这两个灵连在一起。然而在基督教里,如浸信会等,虽然非常正统,却不敢说到灵。灵恩运动非常忽略真理,却积极的说到灵;然而乃是乱搞一场,眉目不分的把这事弄得很难办。
感谢主,六十年前我们被主兴起,在这事上非常注意,特别在读经上,实在是格外注重这事。我们研究召会历史,研究别人的著作,都是关注这件事。所以根据我们对圣经的认识,和别人著作的帮助,加上研究的所得,我们出了许多书论到关于圣灵的事。诗歌就是绝佳的例证。然而已过二十年来,我觉得我们有了一个亏缺,特别在台湾和南洋一带,我们非常忽略,这是极其大错。
因这缘故,这一次我们的改制,就在召会聚会的方式、作法上,有一个基本的更动,同时在这基本改制之内,非常注意召会的扩展。因为召会要扩展,人数要加多,就必须借着广传福音;而福音要广传,其秘诀乃在于圣灵的充满。所以在这非常关键的时刻,盼望你们青年人,要追求圣灵的充满,好使你们的福音有能力。
 
我们的神完全是灵的讲究
我们的神,祂的本质、素质就是灵。圣经说到神是灵(约四24)、神是爱(约壹四816)、神是光(一5);新约描绘神的性质时,只着重的说到这三件:神是灵,神是爱,神是光。关于这三点,恢复本约壹一5注2说,灵是指神人位的性质,爱是指神素质的性质,光是指神彰显的性质。神本身有一个人位,这人位有一个素质,并且有一个彰显。神本身的人位,其性质乃是灵;神本身的素质,其性质乃是爱;神本身的彰显,其性质就是光。神的本身就是灵;而祂三一的身位中,最后一位乃是圣灵。等到神经过成为肉体、人性生活、死而复活等过程,进入复活,祂又成了赐生命的灵。这就给我们看见,我们的神完全是灵的故事。
所以我们对神的认识,起码要有这三步:第一,神的本质就是灵;第二,神三一身位的终极总结就是圣灵;第三,神来成为肉体,经过种种过程,进入复活,带着祂的神性和祂的人性,并祂成为肉体、为人生活、死而复活、升天等一切成分,成为赐生命的灵。第一步是论到神的本质,第二步是论到祂的身位,第三步是论到祂经过种种过程而达到的终极表现。这三层都是灵:神的本质是灵;祂身位的终极表现是灵;等到祂来成为肉体,经过种种过程,终极的表现还是灵,就是赐生命的灵。这就是新约里所启示我们的神;祂乃是这样一位灵。
 
那灵与我们人的灵
新约为着要叫我们经历这位灵,特别说到我们人的灵。我们也注重这一点,所以在诗歌里,连敬拜父的一类,都有一首唱这二灵,就是第八首,说,
 
父啊,你是万灵之灵,神圣远超万众;我们敬拜以灵、在灵,同灵向你称颂。
 
为要我们以灵拜灵,你为我们造灵;且将我们灵里重生,为叫灵灵响应。
 
父来作子,子又作灵,为要进入我灵;父、子、圣灵来作生命,这是何等恩情。
 
你在子里,子是你话,这话也就是灵;灵进我灵,将我感化,也就作我生命。
 
你灵现今住在我灵,你我联成一灵;你灵我灵同作见证,我是由你而生。
 
你灵凡事将我引领,使我随灵而行,使我得享平安、生命,使我全人属灵。
 
灵里祷告、灵里敬拜、灵里将你瞻仰,直到灵能完全出来,满有荣耀形状。
 
父啊,我们赞美你灵,赞美你就是灵!我们敬拜以灵、在灵,同灵称颂你名!
整首诗歌有三十四个灵,一直讲圣灵与我们人灵之间的故事。所以盼望你们能注意这一点。
 
灵、气、风
圣经特别用几件事来表征那灵:气、风、火。气和风乃是灵最主要的表征。气是一切生物存活的基础;没有气就没有生物。今天因着大气层不够厚,构不到月球上,所以月球上没有气,生物活不下来。你若要到月球,还得自己带空气去。我们的神今天是灵,就像气一样,既实在又具体,是我们信徒生活的基础。没有灵,我们就活不了。
气一强,就产生暴风,甚至形成台风、龙卷风。风一来就带着气;若是房间里没有风,气就不够,空气马上沉闷下来。所以风和气不可分。气强了就是风,风来了就带着气;风一柔软下来,就是气。希腊文的纽玛(pneuma)和希伯来文的路阿克(ruach),都是指气,又是指风,同时也指灵。
旧约以西结三十七章里的“路阿克”一辞,就分别指这三个意义:风、气、灵。这个字有时在这一节指气,在那一节指风,在另一节又指灵。主耶稣在约翰三章,也把纽玛用在两个意义上;五节“从灵生”的灵,和八节的“风随着意思吹”的风,二者原文都是纽玛。怎么知道八节是指风呢?因为随着意思吹的不会是灵和气,乃是风;所以,要明白一个字的真正意义,有时还得读它的上下文。
新约说,主就是那灵(林后三17)。我们也可以说,主就是那气(参约二十22),主就是那风(参约三8)。在主复活那天晚上,祂来到门徒中间,向他们吹一口气,叫他们得着这位灵作生命,也就是得着素质的灵。然而到了五旬节那天,圣灵浇灌下来,作经纶的灵,乃是如同大风,也就是暴风(徒二2)。正如诗歌二百一十二首第一节所说,“圣灵的大风,从天来吹动,吹到我群众,如在五旬。”因此,在约翰二十章,灵是气;在徒二章,灵是风。
今天我们对主、对神、对基督一切的经历,都在于这灵。主、神、基督就是这位灵。这是今天基督教所忽略的,他们对此也不明白。甚至有所谓新神学派,他们不承认以上所说的风、气就是灵,反而说,这完全是人心里的一件事,是感觉的事,也就是心理作用。你怎么知道风来了?是感觉到的。你怎么知道屋子里有气?不是看见的,也不是摸着的,乃是感觉的。这是新神学派的主张,否认了属灵的实际和事实,完全重在撒但所已经败坏的心思。他们说,圣经里讲的神,基督教里所说的灵,都是心理作用。即便如此,心理作用是凭感觉,而感觉不也需要一个实际作根据?例如若我不爱你,你怎能觉得爱?若我不打你,你怎能觉得痛?房间里若有气,你怎会觉得瘪气?
因此,新神学派否认了属灵的实际,只讲外在的表显。他们说,热心的基督徒是被传道人讲得着迷了,所以才迷出重生、变化、灵感之类的道理。不错,是传道人讲道有能力,才能把信徒讲迷了。但如果没有事实,没有实际,那来的能力?信徒又怎么会着迷?有一次一位姊妹见证,她向主倒空自己,彻底认罪祷告;刚开始没什么感觉,一小时后,她就觉得全身轻松。新神学派的人说,那是心理作用;然而若是姊妹不祷告,怎会觉得轻松;如果没有空气,不作深呼吸,怎能觉得舒爽?对于呼求主名,他们也说是心理作用;然而呼求别的名,他们会否有感觉,会否一样有心理作用?这实在值得他们深思。
 
追求在我们人的灵里被圣灵充满
神不只造我们有眼睛能看,有耳朵能听,有感觉能触摸,还为我们造灵,能接触神,察觉属灵的实际。就如房间里的空气新鲜,你一呼吸就能觉得;同样,属灵的事实与实际,你一用灵就能接触、摸着。这个关键完全在于用对器官。所以保罗说,““这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”(罗十8)这话就是主自己;约翰福音说,太初有话,话就是神(一1),并且神就是灵(四24)。这话就是灵,就是神,离我们不远,就在我们口里,在我们心里,像空气一样,就看我们接受不接受。如何接受?保罗说,“你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。”(罗十9)只要我们祷告、呼求,用我们的灵,就能得着圣灵。
我盼望你们不仅了解这真理,注意这真理,并且多释放这真理,多追求圣灵的充满。没有深呼吸,没有新鲜的空气,人的肉身就难得健康。照样,没有灵,不操练灵,而想要在属灵上健康、得胜,是不可能的。现在你们不要仅仅去讲说一些属灵名词,如素质的灵、经纶的灵;或分析这灵在我们里面是素质,在我们身上是经纶等;乃该追求被这位灵充满。正如长江下游一带的人所说的:“早晨皮包水,晚上水包皮。”这不是两个水,乃是水两面的功用。你喝水,水在你里面被你包着,你又泡澡,让水在你外面包着你,这就是调和。你里面充满圣灵,外面被圣灵充溢,你与圣灵就调和了。这是我们今天所该着重的。
 
生活的学习与操练
本篇信息的负担,乃是要交代你们一些生活中实际的事,让你们这些年轻追求事奉主的人,能实际操练学习。主要的有三件事:吃饭,穿衣,睡觉和运动。睡觉是不动,运动是动;所以实际上,我是要教导你们衣、食、和动与不动。不要以为动与不动是小事;如果该动时你不动,该不动时你又动了,麻烦和烦恼就会很大。所以这些事你们都必须操练。
我感谢主,留我在地上这么长的年日。中国有句格言说,“人生七十古来稀。”在圣经里,摩西也说,“我们一生的年日是七十岁;若是强壮可到八十岁。”(诗九十10)今天我已年过八十,所以我是强壮的。当然这是神的怜悯,我不能夸口。然而你们必须领悟;我们和神之间的事,总是两面。譬如神给我们水喝,我们若闭口不喝,神也没有办法。祂要给你寿命,你不珍惜,却跑去跳海、撞车等,你就死得比别人快。为什么会这样?因为你抵挡神的意思。
所以你们从年轻时候起,就必须注意你们日常的生活,使你们能身体健康,在世长寿。不要以为年轻很有用,很好用,就过度的使用。年轻固然有年轻的用处,等年老了更有用。没有一个人愿意早死,每个人都愿意多活。所以我告诉你们,身体健康的秘诀就在于吃饭、休息和运动;吃饭就是饮食,休息大部分是指睡眠,运动就是指活动、体操。
 
饮食
我年轻时吃饭吃得不正确,常常紧张、忙碌,有时又吃得没有什么节制,结果很早就有胃病,并且三十岁不到就有很重的胃病。所以你们应当受警戒,不要吃得太紧张、太匆忙、太没有节制。其次,你们的饮食不要太重在口味,要重在营养。营养学你们要稍微知道一点,油、糖、盐、肉等食物的知识,你们也要学一点。第三,饮食要学习定量,不可或多或少。现在你们可能常常禁食;虽然这很好,但不要作得太没有规律,否则会把你们的胃弄坏了。第四,要尽可能定时。以现在你们作工的方式,恐怕吃饭的时间都不定时,特别是晚餐,可能有时不吃,或者等聚完了会再吃。这样作都不太合式;偶尔为之可以,长久下来胃一定出问题。
你们必须知道,身体的机制,任何一部分一被破坏,就很难回到原初的光景和状态。有的部分可以完全得医治,但还不能回复当初一模一样的情形。所以最好不要让身体的机制受到任何破坏;不要等破坏了才去医治,最好是保养顾惜。所以我特别提醒你们,在饮食的事上一定要注意。
 
休息与活动
对于休息,晚上应该睡觉,不要随便熬夜。早睡早起更好,总体来说是当这样。白天在中午饭后,至少要有十分钟的闭目休息,最好能躺下来小憩一番。但是不要超过一小时,那是太过了。
对于活动和运动,你们该视为娱乐和消遣,并且注意不要陷入罪里。无论如何,一个人身体要健康,就需要有活动。所以平常你们就该有点运动,或者作柔软操,或者作八段锦;每天总得有二十分钟的活动。其次,每餐饭后最好也能有一点活动。中国有句俗话说,“饭后百步走,活到九十九。”有经历的人,连医生、护士都承认,躺在床上吃饭,吃过了不动,身体一定差。所以就是人生病躺在病床上,医生都劝他吃过饭后能站一站、走一走。
再者,吃过饭后,不要立刻读书、作事,最好是走走路,走个三、五分钟,每分钟一百步。这样你就会很长命。中国政界的元老张群,活得非常高龄。他有一首关于长寿的歌诀,大意是说,你要长命,就得夜眠七小时,日行七千步。他一分钟走一百步,七千步大约需要七十分钟。如果老人家一天走路加起来有七千步,差不多就会很健康。至于年轻人还不够,需要再多一点,最好能有稍微剧烈一点的活动。小孩子日行万步不嫌多,老人家就得日行七千步;你们年轻人处于当中,也该有适量的活动。然而你们要记得,这是为着爱主作的。我盼望主再给我二十年,因为我还有许多的负担。主给我们生命、气息,乃是要我们爱祂。所以你们从年轻时就要有操练。
 
穿衣
穿衣也与健康有关。在圣经里,穿衣主要的是为遮羞,因为人堕落后,就有了羞耻感,必须有衣服遮盖赤身。圣经头一次讲穿衣,是在创世记三章,就是亚当、夏娃犯了罪,看见自己的赤身露体,有了罪的感觉。人未堕落时也是赤身露体,却没有罪的感觉。所以神就为他们用皮子作衣服,以遮盖他们的羞耻。中国人也说,穿衣乃是为着御寒和遮羞;穿得不够,就会伤风。在圣经里,穿衣大部分是重在遮羞,并且衣服穿得越长越好。作祭司的人,祭司袍必须长及于地,免得让人看见他的身体。圣经又说,祭司上祭坛不可用台阶,免得站太高,身体就露出来了(出二十26)。
圣经里穿衣的功用,第一是遮羞,第二才是御寒。我们的羞耻一遮盖,在神面前就美观了。然而今天世人不是这样,他们都喜欢显露。试想,今天若有一位弟兄穿个小短裤到这里,把小腿和膝盖都露出来,在你们面前讲道,你们听得进去吗?
所以保罗在提摩太前书里说,要以正派的穿着为装饰(二9)。“正派”这辞很难定义。穿着正派,意思是你所穿的,人眼看得过去,不会扎眼。例如我的穿着,在你们弟兄姊妹眼中,无论年长或年轻的,都能看得过去,没有什么不妥,这就是正派。如果有位弟兄扎了一条宽大的领带,上面还有一个大十字架,又印了一个“在基督里”的字眼或标志,你们觉得如何?是不是觉得扎眼?又如穿鞋,如果有人穿着凉鞋或拖鞋,把脚趾露出来,站在这里对你们说话,你们也会觉得不对劲。那就叫不正派。若是有位弟兄的头发,像姊妹一样长,扎个小辫头,戴一些饰物在上面,虽然不是犯罪,圣经也没有明文禁止,却仍会显得不合宜、不正派。
所以保罗很有智慧,他不讲穿衣服的细节,却说要穿着“正派”。就这么一个辞,含意很深远,意义很广泛。今天你们要学习事奉主,和人接触,穿着必须正派。特别当你们为主说话,站起来时,有多少人在听你看你。所以你们要谨慎言行,好好学习穿着。
今天人都讲时髦、爱漂亮。他们所谓的漂亮,就是把自己身体露出越多越好。这是今天的趋势、潮流。女人的裙子短到不像样的地步,那不是漂亮,而是扎人的眼,叫人觉得羞耻。妇女的穿着,应当遮盖身体越多越好。所以古代有女人蒙头、蒙面的习俗,使身体露出来的部分越少越好。不只把骨、肉、皮露出来是不对的,就是用紧身衣服把身体形态露出来,也是羞耻。但在今天的时代,特别是女子,总是尽力的把皮和肉露出来,甚至把形态也露出来,还认为那是美丽;实际上那是不知羞耻。一个事奉主的人如果那样作,就大大扎人的眼睛,人连看都不敢看你,更不用说你的话没人听了。
关于穿着的颜色,也得有讲究。我们事奉主的人,穿着的颜色不可太刺眼,也就是不可太鲜艳。如果太艳丽、太刺眼、引人注意,那就是不正派。样式也是一个问题,太古怪了也叫人觉得扎眼。所以我曾说,你们连领带和衣服的配色,都得不叫人看不过去。如果你穿一套蓝色西装,却扎一条绿色领带,配一件粉红色衬衫,虽然不露骨、也不露肉,西装的样式也很大方,但你一出现,人都会露出惊疑的神色。那就是不正派。
领带和西装的颜色总要相近,但不要太土气,免得引人注目;鞋子和袜子颜色也要相配。有的弟兄穿浅咖啡色的鞋子,却配紫红色的袜子;穿的是灰色西装,却扎一条蓝色领带。如果他和我一对一谈话,我就会听不进去,一直受他皮鞋、袜子、西装和领带的搅扰。
神的创造很美丽,我们没有见过有什么地方颜色不好看。今天我们为主作工,要一直接触人,我们的服装就是我们的一个表显,必须正确。我并非要你们讲究过高尚的生活;我乃是盼望你们注意自己的身分。从前你们作学生,可以不太讲究;现在你们是为主作工,出去接触人,连鞋袜的样式、种类、颜色都得注意。你一不注意,你的表显就会把你自己降低,把你自己贬值了。今天人都注重外表,连买一个东西也得先看包装,否则可能就不买了。我盼望你们都注意这些,认真的操练、学习。这统统包括在性格操练里。
祷告:主,我们把自己完完全全、彻彻底底的奉献给你。我们是属你的人,愿作一个里面被你充满,外面被你变化的人,并且不叫人小看我们年轻,真能显出一个正派的榜样。主,怜悯我们,使我们在这些点上作一班进取的人,在饮食、穿着、动与不动上,都有多方的操练,使我们的性格在你面前被调整,成为贵重的器皿,被你充满,以彰显你。阿们。
李常受弟兄于主后一九八五年十二月六日讲于台北
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