读经：腓立比书二章八节，马太福音十一章二十八至二十九节，十二章十六节，十九至二十节，九章三十六节，十一章五节，路加福音四章十八至二十二节，约翰福音十一章三十五节，路加福音九章五十八节，五十三至五十六节，以赛亚书五十三章三节，七节，彼得前书四章一节，二章二十一至二十三节，路加福音二十三章三十四节上，四十二至四十三节，希伯来书二章十八节，四章十五节，约翰福音五章十九节，三十节，八章二十八节，十四章十节，六章三十八节，马太福音二十六章三十九节，四十二节，约翰福音七章六节，八节，提摩太前书三章十六节上。

到目前为止，我们已经看过第一个神人在祂婴孩时期、在祂幼年时期、以及在祂十二至三十岁之间静默时期的生活。我们也看过祂在职事开始时，以及受试诱时的生活。在本篇信息中，我们要来看第一个神人为着尽职的生活。我们必须思考我们为着尽职的生活。许多人今天活在地上没有目的。我来美国是为着尽职事而过生活。若不是为着职事，我不会到这个国家来。我们乃是为着主的职事而活。

当主开始尽职时，在祂尚未作任何事之前，祂到约翰那里去受浸。水浸表征一个在肉体里的人在神眼中乃是一无用处，只配死与埋葬。基督为着祂尽职的生活，乃是基于水浸的这个意义。我们在生活中，也必须有同样的基础。

基于这个意义，基督否认祂的己和祂天然的人。我们不该忘记，我们所受的水浸对我们的意义是什么。水浸的意思乃是我们已经被埋葬了。我们对待配偶的方式，不该像已往那样。由于我们已经被埋葬，我们就应当否认我们的己和我们天然的人。我们不该凭我们天然的生命作任何事，因为我们天然的生命已经被埋葬了。

主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活。祂说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己。我们该不断地活在十字架的阴影下。在我整个基督徒一生中，我一直在学习把我的己放在十字架上，并学习活在十字架的阴影下。从我一开始跟从主，我就受教导要背起十字架跟从祂。这不在乎我们天然的人是好是坏。即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认。我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活。我们必须记住，在我们受浸的时候，那个温顺谦和的生命就已经埋葬了。今天我们的生命乃是基督作那灵，作神圣的生命。

基督也降卑自己，过卑微的生活（腓二8）。这给我们看见，我们不该有什么可骄傲的。我们没有什么值得骄傲的。神使保罗肉体上有一根刺，因为神担心他会因着所看见的启示而骄傲。神容许有一根刺加在保罗身上，好治服他，使他不骄傲。

主在祂地上的职事里，也心里柔和谦卑，生活在神的轭下（太十一28~29）。为着我们尽职事的缘故，我们应当这样生活在神的轭下。在轭下的牲畜，必须在主人的指引下劳苦耕地。当我们在神的轭下，我们就没有自由，没有选择，没有偏好。

马太十二章十六节说，主嘱咐人不要显扬祂。这意思是说，祂不要得着名声。所有的同工都在面对这样的试诱。有些人喜欢得着名声，喜欢为人所共知，但主耶稣与此相反。受人欢迎是一种试诱。当我们想要受人欢迎，我们就完了。基督教中，有些工人不敢说别人不好，因为他们想要受人欢迎。他们不说一些事，因为他们怕下次不再被邀请。一九六四年，我受邀请去达拉斯向一班信徒说话。我受他们欢迎，因为我把基督供应给他们。那一次我与他们在一起，到末了的时候，我终于说到召会就是基督的身体。因着这事我被拒绝了。我们必须忠信的讲说神圣启示的真理。一位从前的同工，不敢说基督这末后的亚当成了赐生命的灵，因为他说这会触犯别人。这与第一个神人的生活是相反的。祂不寻求被众人接纳，为祂自己得名声。

马太十二章十九至二十节说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”古时犹太人用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。有些像压伤之芦苇和冒烟之火把的人，要被基督用来施行公理，至于得胜。如果我们以为除了我们自己之外，没有一人有用，我们就不能完成主的工作。当我们选择同工时，也许只考虑他们外表的样子，但他们可能不是那么忠信。主要拣选一些压伤的芦苇和冒烟的火把。然后祂要成全他们，使他们能在祂手中成为有用的，好施行公理，至于得胜。我们应当用主所给我们的。如果祂给我们好的人，我们就应当用好的人。如果祂给我们不好的人，我们就应当用不好的人。

主看见群众，“就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”（太九36）祂行神迹，顾到有需要的人。祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（十一5）这是主作他们牧人所施的怜悯，好照顾他们。我们是主的执事，应当学习如何关心有需要的人。主也用祂口中所出的恩言，传福音给贫穷的人（路四18~22）。有时候我们说责备和定罪的话，而不是说恩言。我们必须学习与主是一，讲说恩言。此外，主也同情受苦和无知的门徒，甚至哭了（约十一35）。马大和马利亚失去了他们的兄弟拉撒路，但她们仍然无知，那迫使主哭了。这里的“哭”字，原文的意思是“默默地哭”。主告诉她们拉撒路要复活，但祂却受到人意见的阻挠。马大把这个复活延后到末日去（24）。因此，主耶稣哭了。今天许多基督徒在受苦，而不知道为什么受苦，也不知道在那样受苦之下该作什么。主同情这样的情形。

虽然狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，主却没有枕头的地方（路九58）。我们必须学习这样忍受贫穷。

主改正祂的门徒，要他们向着拒绝的人有对的灵。主和祂的门徒经过一个村庄，那里的人不接待他们。雅各和约翰这两个雷子问说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？”主却说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（路九53~55）这指明主总是用对的灵对待人。我后悔有时我用错的灵对待人。我们必须学习功课，在我们对待人的方式上改正我们的灵。如果我们用错的灵回应不接待我们的人，我们就没有资格服事人。我们的灵若不对，我们就不能将神的话供应人。

根据新约，召会只有一个地方立场；一城只能有一个召会。我们这样实行，就废掉了一切宗派的立场。因此，他们不会接纳或欢迎我们。我们该像雅各、约翰在路加九章那样，用错的灵反应吗？我们必须操练有对的灵。主是神人生活的真实榜样。

主受痛苦，却不报复，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行（赛五三3，7，彼前四1，二21~23）。祂默默的受苦，像羊在剪毛的人面前一样。祂被骂不还口。今天我们同工们都必须学习这榜样。人若骂我们，我们不该有任何还口或报复的思想。

在原文里，“榜样”这辞按字面的意思是“（给学生临摹习字的）字帖，范本”。主已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面复制祂自己。我们乃是要成为祂这原字帖的复本，而不仅是效法祂，以祂作我们外面的榜样。

祂被钉十字架时，为那些钉祂十字架的人祷告，求父赦免他们无知的罪（路二三34上）。

甚至在祂受苦垂死的时候，祂还将祂的救恩给与一个和祂同钉十字架的犯人（路二三42~43）。

基督虽然受试诱，却没有罪（来二18，四15，彼前二22）。

主说祂不从自己作什么（约五19，30上，八28）。这是因为祂看自己是一个埋葬了的人。

主不说什么自己的话。祂乃是说父的话（约十四10上）。

祂不寻求自己的意思，只寻求神的意思（约五30下，六38）。祂在马太二十六章三十九节说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”然后在四十二节祂说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”

腓立比二章八节说，主顺从神至死，且死在十字架上。

主没有自由照祂自己生活。祂对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（约七6）在八节主说，“你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。”主作为一个人在地上生活，甚至受时间的限制。这给我们看见，我们在作任何事之先，都需要接触主。我们可以祷告说，“主啊，我有负担去看一位弟兄。这是对的时候吗？”通常当我这样祷告时，主告诉我要等一等。我有负担去帮助一位弟兄，但主不许我在那时候去作。我们必须学习时间的功课。我们必须学习不照着我们的喜好行动。

诗歌三百八十二首第一节说到基督：“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。”祂原是在永远里无限的神，竟成了一个在地上受时间、空间限制的人。祂被限制在拿撒勒村庄过生活，大约三十年之久。我们能这样受限制吗？我们可能有负担去访问许多地方，但主可能不要我们去。我们必须学习受限制的功课。

主耶稣所作的每一件事，都是与那住在祂里面作事的父配合，以完成祂的经纶。在约翰十四章十节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这就是与那住在祂里面作事的父配合。

祂在地上所过的生活，完全是在祂人性的美德里彰显神的属性，而使神显现出来（提前三16上）。当人看见祂的美德，他们就看见神的属性，那就是神的显现。我们必须把所有这些点，都应用到日常生活中与人接触的事上。