读经：马太福音九章三十六节至十章四节，十一章二十五至三十节。

　

在本篇信息中，我们要讲到主耶稣这第一个神人祷告的两个榜样。第一个祷告是关于马太九章三十六节至十章四节里，神那些困苦流离的羊。第二个祷告带着一个奇妙的教训，是在马太十一章二十五至三十节。在这个教训里，主吩咐我们要负祂的轭。我们可能愿意负祂的轭，却不知道祂的轭是什么。主的轭乃是父的旨意。主不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全服在父照着祂经纶而有的旨意之下（太二六39，42）。主也为着父的经纶颂扬父。

我们必须记住，我们仍然在看第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。主在这地上生活的每一部分，都是神圣的事实。凡神所作的，都是神圣的事实，而这些神圣的事实在人性生活里活出来，使这个人性生活成为奥秘的。在人性里有神圣的东西，这就是奥秘的。主一切祷告的榜样，都是神圣的事实，由祂在肉体里作为那人耶稣所发出。如果只是人，就不能说出这样神圣的辞句。耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是很奥秘的在祂人性生活里完成的神圣事实。

这是第一个神人的人性生活中，第三个祷告的例子。第一个例子是在马太四章，关于主的禁食。第二个例子是在马太六至七章，在主山上至高的教训中。

第一个神人这位神选民的牧人，看见神的选民困苦流离，如同羊没有牧人一样，就动了慈心，嘱咐门徒要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼（太九36~38）。祷告是一般的，祈求是专特的。庄稼的主在这里是父神。我们知道这个，因为在路加六章十二至十八节这一段相同的记载中说，主整夜祷告。如果祂是独一的庄稼之主，祂就不必向父祷告。祂的祷告指明，祂认为自己是受差遣者。祂说父是差祂来的（约八29），祂也认为父是庄稼的主。

祂吩咐门徒要求父不仅是打发，更是要催赶工人收割庄稼。催赶比打发更有力。一九九一年初，为着主的恢复去莫斯科的亲爱圣徒，就是被主催赶出去的。

然后祂差遣祂所选立为十二使徒的十二个门徒，给他们权柄，可以赶出污灵，并医治各样的疾病（太十1~4）。事实上，主的羊不仅受人搅扰，更是受污灵搅扰而困苦。一面，污鬼使他们困苦。另一面，犹太首领使他们流离失所。所以主差遣十二使徒来照顾这些受邪灵、污鬼搅扰而困苦，且因着假冒为善之犹太首领而流离失所的神的羊。

路加在对这件事相同的记载里告诉我们，主耶稣独自“出去上山祷告，整夜祷告神”。次日，祂就设立十二使徒，要他们去看望并照顾那些被污灵缠磨的人，并医治他们（路六12~18）。路加启示，主的差遣是根据父对祂祷告的答应。祂问父，在跟从祂的人中间谁有资格作使徒。甚至卖主的犹大，也是父为着完成祂的旨意而决定选立的。

主到山上去，完全离开人群社会，为要祷告接触父；祂在那里整夜祷告。次日祂就设立了十二使徒，所以祂选立十二使徒，应当是照着父的应允、决定和指示。马太没有记载这一点，因为马太揭示基督是诸天之国的王。祂既是诸天之国的王，就必是庄稼的主。事实上，真正庄稼的主乃是王的父。路加的记载是论到基督是正确的人，而不是王。在路加福音里，这一个人到父神那里去祷告。

现在我们需要来看，从主的榜样里我们该学习什么。如果我们看见一位弟兄遭遇困苦、有难处、或患病，我们该作什么？我们可能无心照顾他。另一面，我们可能关心他，想要为他作些事，顾到他的需要。结果，我们可能急忙去看这位弟兄，为他作些事。这是我们天然人的作为；而不是神圣的作为。我们应当从主耶稣学习。我们该到主那里祷告说，“主，我的弟兄病重。你要作什么？你要给我负担去照顾他吗？若是这样，我愿意接受负担。不然，我就不愿凭自己以人的身分作什么。我要凭着你照顾他，好使这个照顾不是人的作为，而是神圣的作为。”有时我们为着某位有需要的弟兄到主那里去，主可能不要我们在那时就接触这位弟兄，因为他是在主的手中。

我们这些爱召会的人，在看见圣徒有困难时，都愿意帮助他们。但我们若在神之外这么作，就不是神圣的。我们作每一件事，都要与神同作，凭神而作，在神里面作，并借神而作，这样才是神圣的。当有人带着重担或难处来找我们，我们总该将那重担或难处带到主面前。主可能说，“把这事留给我，你站在一边吧。这不是你该作的事。”另一面，主若给我们负担作一些事，我们所作的就是神圣的。

当主看见神的选民如同神的羊群困苦流离，祂就动了慈心。但祂没有吩咐门徒要直接照顾他们。祂乃是叫他们向庄稼的主祷告，求祂催赶工人。主自己实行这个原则。祂看见神的选民需要牧人，所以整夜向神祷告。祂的行动都是有祷告的。祂把这事带到祂的父面前，所以祂得着父的决定。

第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后（太十一20~24），向父祷告，并且根据祂的祷告，给了门徒一篇美好的教训（25~30）。大多的时候，我们责备人之后，就不能祷告。一个父亲在责备儿女之后若是不能祷告，他的责备就不是神圣的。但我们在责备一个人之后若仍能祷告，我们的责备就是神圣的。

主向父超越的祷告乃是这样说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”（25~26）在历史上，未曾有人这样祷告过。

当第一个神人斥责那些城的时候，祂与父交通，用祷告回答父。主的祷告事实上就是祂对父的回答。那指明当祂斥责时，祂乃是在与父交通。当一个父亲责备孩子时，他应当留在与主的交通中。

在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主。颂扬就是用承认来赞美。我们对主的赞美多数没有带着什么承认；但主赞美父，承认父是天地的主。我们应当学习，借着在父的经纶、旨意、并作为里承认父，而赞美父。

当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为“天上的神”（拉五12，但二18，37）。但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人，他就称神为“天地的主”（创十四19，22）。主这位人子，称父为“天地的主”，指明祂是在地上为着神的权益站住。祂的父借着祂和祂的门徒，就能作全地的主。

主赞美父，因为父将马太十一章二十七节里所提一切的事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。“智慧通达人”是指所有那些弃绝主的城里的人。他们有属人和属鬼魔的智慧和通达，就像今天属世、聪明的人一样。主将神圣的事向他们藏起来，却将这些事向门徒这些婴孩启示出来。

主承认这是在父眼中看为美的，并且将祂自己降服于此。

主的祷告是超越的，祂的教训是向人有所揭示的（27~30）。作为婴孩，我们得着了揭示，因为主已经从我们身上除去了所有的帕子。

这里的“一切”事实上是指所有的门徒，就是跟从主的人。在约翰福音里，主一再的说，凡到祂这里来，并且相信祂的人，都是父赐给祂的（六37，44，65，十七6下，十八9）。如果不是父将我们赐给主耶稣，我们今天就不会在召会生活里。要叫我们脱开属世的追求，不是一件容易的事。我们在主的恢复中，是因为父已经把我们赐给了主耶稣。我们能在这里，不是由于我们自己。

除了父，没有人完全认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人完全认识父（太十一27）。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示（十六17）；要认识父，也需要子的启示（约十七6，26）。在腓立比三章十节，保罗渴望认识基督。认识基督是首要的事。基督是包罗万有、延展无际、无限无量的。

主呼召凡劳苦担重担的，到祂这里来，祂必使他们得安息（太十一28）。热心宗教的犹太人，因着在律法之下工作，而劳苦担重担。在这地上，谁不是劳苦担重担的？这世界是一个劳苦的世界，满了重担，所以主呼召我们到祂这里来，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的满足。

主嘱咐门徒说，祂心里柔和谦卑，因此他们要负祂的轭，且要跟祂学，他们魂里就必得安息（29）。柔和的意思是不抵抗任何反对；谦卑意即不重看自己。主是叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。困苦和艰难是在我们的魂里。保罗告诉我们要一无挂虑，只要将我们所要的告诉主。这样，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四6~7）。

主向门徒保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。“容易的”这辞原文的意思是“合用的”；因此，是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。神经纶的轭就是如此。在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。