第十篇
第一个神人的生活一个祷告的人(一)
读经:腓立比书三章十二至十四节,八节,约翰福音十章三十节,使徒行传十章三十八节下,约翰福音八章二十九节,十六章三十二节,彼得前书二章二十三节下,路加福音二十三章四十六节,约翰福音十四章三十节下,马太福音三章十三节至四章十一节,六章五节,十六节,十七章二十一节,使徒行传十三章二至三节。
 
纲目
 
一个祷告的人:
 
不是作一个普通的人,向神祷告一些普通的祷告。
 
不是作一个虔诚的人,就是所谓敬虔的人,以宗教的方式向神祷告。
 
不是作一个寻求神的人,为着神圣的成就和得着,向神祷告。
 
甚至不是仅仅作一个寻求基督的人,迫切的祷告要得着至宝的基督─腓三12~14,8。
 
乃是一个在肉体里的人,在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告,也是一个有以下几种情形的人:
1
 
与神是一─约十30。
2
 
不住地活在神的同在里─徒十38下,约八29,十六32。
3
 
在任何苦难和逼迫下都信靠神,不信靠自己─彼前二23下,路二三46。
4
 
世界的王撒但在祂里面是毫无所有(没有立场,没有机会,没有盼望,任何事都没有可能)─约十四30下。
 
在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里,第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实:
 
祂在水里受浸,并且神从天上膏祂,给祂极大的托付,叫祂把诸天之国带到地上,此后,祂就在那灵的引领下,到旷野去禁食四十昼四十夜─太三13~四11:
1
 
祂应该感觉到:
 
祂父所给祂,有关诸天之国的神圣托付,对祂乃是极大而紧要的负担。
 
关于如何把祂父在诸天里的国带给地上堕落的亚当族类,祂需要寻求祂父的旨意。
2
 
按照一般禁食的实行,禁食总要带着祷告─太六5,16,十七21,徒十三2~3。
3
 
但圣经没有提到第一个神人在四十昼四十夜里,禁食附带的祷告。
4
 
我们应当相信,该有这样一个附带的祷告,但这个祷告被保密而成为奥秘,我们不可能知道其内容。
5
 
这指明第一个神人的祷告,是在神圣、奥秘的范围里。

 
在本篇信息中,我们要继续交通到第一个神人的生活,我们要来看祂是一个祷告的人。
 一个祷告的人
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人,向神祷告一些普通的祷告;不是作一个虔诚的人,就是所谓敬虔的人,以宗教的方式向神祷告;也不是作一个寻求神的人,为着神圣的成就和得着,向神祷告。祂作为一个祷告的人,甚至不是仅仅作一个寻求基督的人,迫切的祷告要得着至宝的基督(腓三12~14,8)。祂乃是一个在肉体里的人,在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们,祂常去到山上,或退到隐密处去祷告(太十四23,可一35,路五16,六12,九28)。
根据我所学习的,我们可能是一个寻求基督的人,迫切的祷告要得着至宝的基督,但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人,我们会以为自己很特别,很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时,我避免用“属灵”这个辞;我乃是用“神圣”和“奥秘”这样的辞。“神圣”是在神这一面;“奥秘”是在人那一面。一面说,耶稣是在肉体里的人,但祂乃是在神圣、奥秘的范围里,向奥秘的神祷告。
祂是一个祷告的人,一个与神是一的人(约十30)。我们可能是寻求基督的人,迫切的祷告要得着基督,但我们可能与神不是一。主也是一个不住地活在神同在里的人(徒十38下,约八29,十六32)。祂告诉我们,祂从没有独自一人,父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督,但也许不是这么亲密、继续不断地活在神的面光中。此外,祂在任何苦难和逼迫下都信靠神,不信靠自己。彼前二章二十三节下半说,祂在受苦之中,不说威吓的话,只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说,当祂在十字架上将要死的时候,祂祷告说,“父啊,我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中,当困难临到时,我们是否信靠神?我们可能只在很小的程度上信靠神,而不是完全的信靠神。
主在约翰十四章三十节下半说,“这世界的王将到,他在我里面是毫无所有。”这意思是说,世界的王撒但在主耶稣里面没有立场,没有机会,没有盼望,任何事都没有可能。如果我们蒙了光照,我们就会承认,撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场,有机会,有盼望,有可能。但这里有一个祷告的人,祂说世界的王撒但,在祂里面是毫无所有。在全圣经里,这是一句特别的话。因此,基督是祷告的人,是与神是一的人,一直活在神的面光中,在受苦遭逼迫时信靠神,并且撒但在祂里面是毫无所有。
 第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实
主一切的祷告都是神圣的事实。我们必须问,我们的祷告是不是神圣的事实。作妻子的可能求主照顾她的家人,因为她的丈夫失业了。这样的祷告不是神圣的。她可以这样祷告:“主啊,作为家庭主妇,我赞美你并感谢你,我们乃是在你手中。在这样的情况里,我们信靠你。”这才是神圣的祷告。如果我们祷告说,“主啊,今天需要有人到莫斯科去。”这不是神圣的祷告。我们应当祷告说,“主啊,感谢你,现今你把你的恢复扩展到俄国了。主啊,这是你的行动。”这才是神圣的祷告。
当我们思想主在约翰十七章里的祷告,我们就会看见什么是神圣的祷告。我们可能为自己的需要祷告,但我们必须用神圣的方式为我们的需要祷告。我们的祷告必须是神圣的,而不是属人的祷告。基督所有的祷告,都是在祂奥秘的人性生活中神圣的事实。虽然我们是人,但是人们应当感觉到我们多多少少有一点奥秘。我们的同学、同事和伙伴,应当感觉到我们有些东西是他们所不能明白的。这是因为我们乃是奥秘的。约翰十七章里所记载之祷告的祷告者,乃是拿撒勒人耶稣,一个在肉体里的人,但祂的祷告却是奥秘的。
一个失去儿子的姊妹有一次说,她不明白为什么她越爱主,她就似乎越有所失。她祷告说,“主啊,你不知道我爱你吗?你为什么取去我的儿子?”这不仅是属人的祷告,也是属肉体的祷告。根据这个光,我们应当考虑我们的祷告。我们的祷告,许多都是属人和属肉体的祷告,而不是神圣的祷告。没有一个祷告是像主在约翰十七章的祷告那么高。祂祷告说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(1)基督的祷告是神圣的。当祂在十字架上受死时,祂祷告说,“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路二三34)祂向父祷告,求父赦免那些钉祂十字架的人。那是神圣而奥秘的。
我们要来看在对观福音书的记载里,第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。祂在水里受浸,并且神从天上膏祂,给祂极大的托付,叫祂把诸天之国带到地上。此后,祂就在那灵的引导下,到旷野去禁食四十昼四十夜(太三13~四11)。祂应该感觉到,祂父所给祂,有关诸天之国的神圣托付,对祂乃是极大而紧要的负担。关于如何把祂父在诸天里的国带给地上堕落的亚当族类,祂需要寻求祂父的旨意。按照一般禁食的实行,禁食总要带着祷告(太六5,16,十七21,徒十三2~3)。但圣经没有提到第一个神人在四十昼四十夜里,禁食附带的祷告。主在这样长时间的禁食里,显然附带着祷告,但在圣经中并没有记载。这是很有意义的。我们应当相信,该有这样一个附带的祷告,但这个祷告被保密而成为奥秘,我们不可能知道其内容。这指明第一个神人的祷告,是在神圣、奥秘的范围里。
第一个神人是一个祷告的人,这个榜样给我们看见,我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的,而不是属人的。我们买鞋、理发,都应当是神圣的。在第一个神人的历史中,非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的,但这些祷告乃是在人的生活中,使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的,而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式,乃是以神的方式爱妻子,并且不是以自己的爱,乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人,怎能以神圣的方式,并用神圣的爱来爱妻子?这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的,却是属人的─不是仅仅属人,乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。
我们有一种对属灵的观念,使我们眼瞎。我们需要看见,我们不该仅仅是属灵的,乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的,却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人,也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的,是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人,我们的生活却是神圣的。真实地属灵,应当使我们成为神圣的。这是更高的。
有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时,我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事,都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的,他们就惊讶说,“这人的智慧和异能,是从哪里来的?这不是那木匠的儿子吗?”(太十三54~55。)这是因为祂所作的一切,都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说,大哉敬虔的奥秘,乃是神显现于肉体。那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。
“神人”这个名称,清楚地指明耶稣是人,但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说,你虽然是人,却活神并彰显神。你虽然是人,却是神在你里面活着。这是 “神人”这个名称的意义。神人的生活,乃是人活出神来。
回首页