读经：约三6下，彼前一23，约三15，36，多三5，林后五17，加六15，彼前二2，约二一15~17，弗四12，彼前五1~4，约十四6，十9~11，14~16，彼前二25，五4，来十三20，启七16~17。

祷告：主啊，我们从深处感谢你，你使我们能脱开一切的事务，蒙召聚到你的名里，在这里坐在你面前，听你说话。主啊，请说，我们敬听。我们里面实在渴慕你，我们知道你的话就是你的自己，你的话就是你的发表，你的话就是你的临到我们。我们实在看重这个。求你再赐给我们口才，新鲜的口才，临时的口才，合你今天需要的口才。求你叫我们说的人会说，听的人也会听。主啊，但愿我们没有一人认为自己已经知道了，已经明白了；主啊，叫我们知道我们个个如同儿童一样，按着我们所应该知道的，我们所知道的还是差得很多。主啊，求你怜悯我们，求你临到我们。愿你赐恩的灵今天就膏我们，膏这个聚会，膏每一个与会的人，膏每一个举动。主啊，每一句话你都膏，字字都加上你的圣膏油，就是你的同在。主啊，我们也不能忘记你的仇敌；虽然你容让他，但我们还是说，主啊，你总要约束他，你总要捆绑他。主啊，在我们周围，用你那得胜的血来划定界线，不给你仇敌越过一步来打岔，来搅扰；求你在这两、三天之内，这样保守我们。你也要斥责他，吩咐他离开我们。主啊，我们愿意自由的在你面前，享受你的同在。阿们。

关于神救恩法理和生机的两面，在圣经中，无论旧约和新约，都有一些例证。在旧约里，最明显的一个例证就是以色列人过逾越节。他们过逾越节的时候，局面乃是这样：第一，他们在埃及为奴已经四百多年，挣扎脱离很难成功。第二，他们也像埃及人一样，在神面前都是有罪的、该死的、该受神惩罚的。现在，神打发摩西去带他们出埃及，但他们身上有两个难处，使他们难以脱离。首先，他们和埃及人一样在神的定罪之下，应该受死的处罚。此外，法老和埃及的军队，也是他们难以胜过的。所以神就给他们一个逾越节，为要在这两方面拯救他们。

出埃及十二章给我们看见，这逾越节的作法，乃是在正月十四日，以色列人每家都要宰杀一只羊羔。这羊羔一经宰杀，就分成两部分，一部分是血，另一部分是肉。神吩咐以色列人把羊羔的血涂在他们房屋左右的门框上，和门楣上。那天晚上，神差灭命的使者击杀埃及地一切头生的；使者见谁家的门有血，就逾越过去。以色列人都照神的话行，因此灭命的使者经过他们的家，就逾越过去了。这是羊羔的血这一部分的功用，救他们脱离神的定罪和死的惩罚。这是法理的一面。

神不仅吩咐以色列人洒羊羔的血，也吩咐他们要把羊羔的肉烤了，在洒血的屋子里吃羊羔的肉。他们吃的时候，好像人要去赶路一样，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。我相信他们是站着吃，不是坐着吃。这就是说，他们吃了就要逃出埃及。因此以色列人洒了羊羔的血之后，还要赶快吃羊羔的肉。血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一面，吃到以色列人里面，应付他们往前行动的需要。他们前面的路很远，至少有三天的路程。若不吃羊羔的肉，不要说三天，就是三个钟头的路程，也走不出去；若不吃羊羔的肉，他们都要给埃及人追赶上了。所以他们家家都吃羊羔的肉，吃得饱足，准备好走前面的路程。这是生机的一面。

因此，旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面。救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给。

我们再看新约中的一个例子。路加十五章说到一个儿子离开父家，在外面流荡，变成浪子。有一天，浪子衣衫褴褛的回家了。他虽然还是父亲的儿子，但外面的样子是个浪子。父亲远远地看见，就跑去抱着他亲嘴。亲了嘴之后，马上就吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”那一件袍子是他的家人都知道的，因为是他父亲早就预备好，要在他儿子回来时，给他穿上的。儿子成了浪子，虽然回到父家，还需要配上这件袍子，才在父面前像一个儿子。这是救赎的一面。父亲是有资格的，要作他的儿子是有要求的。儿子离家流浪，就失去儿子的身分，成了浪子；现在父亲再给他穿上这件袍子，他马上又成为儿子。这说出神救恩法理的一面。

然而，光是穿上袍子，成为儿子，还是不够。这时，儿子一面很欢喜，另一面必定心里说，“父亲，我现在所要的不是外面穿上一件袍子，我里面没有吃饱。我连要吃豆荚也没有人给我，今天是饿着肚皮回来了，你快快给我吃的吧。”儿子也许不好意思讲，但父亲接着就说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”这时儿子必定高兴得跳舞了。吃过肥牛犊以后，儿子就得着饱足，不再饥饿了。因此，袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面。

我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面。主说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（约六55）这话是根据逾越节的预表说的。在旧约逾越节的预表里，以色列人是洒羊羔的血，吃羊羔的肉；但在新约逾越节的应验里，我们是喝主的血，吃主的肉。喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时，乃是用饼和杯作表号（太二六26~28）。我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命；因为主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”（约六54）照样，我们吃主喝主，目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的。

关于得着永远的生命，在约翰福音里有四种说法。首先，三16说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”其次，三14~15说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”然后，六54又说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”此外，还有一种简单的说法，就是在三36，那里说，“信入子的人有永远的生命。”

以上这四处经节给我们看见，神爱我们的目的，是要叫我们得祂永远的生命；主在十字架上作为铜蛇被举起来，对付古蛇撒但，也是要叫我们得神永远的生命；我们吃主的肉喝主的血，使我们蒙救赎，而得享主耶稣在生命方面所赐的一切，这都是为叫我们得神永远的生命；末了，我们信入主，也是为叫我们得神永远的生命。

圣经中所说永远的生命，一般基督徒称之为永生；按他们的领会，得永生就是有一天我们都到天上去，在那里得享永远的福乐。我年轻时听到这种说法，总是不满意。慢慢我才知道，永生乃是永远的生命，就是神自己的生命；这生命也就是神自己。神爱我们，是要我们得着祂作我们永远的生命。主耶稣在十字架上像一条蛇为我们死，对付了撒但，也是为叫我们得着神作我们永远的生命。祂舍命流血，就是为叫我们得着神作我们永远的生命。简单的说，我们信入主，就是得着神作我们永远的生命。

神就是永远的生命，祂渴望进到我们里面作生命；祂进到我们里面乃是有目的的。祂进到我们里面，首先是重生我们。不要以为神仅仅救赎你，神乃是要重生你。假定你这个人不是个好人，我要把你改得和我一样好，但我无论如何改你，你还是无法像我。必须我进到你里头，用我自己的基因，把你再生一下，使你有我的生命和性情，才能使你真正像我。神就是这样进到我们里面，用祂自己的生命和性情作基因，把我们再生一次，使我们有祂的生命和性情；这就是重生。

我们都信了主耶稣。我们也得救了，罪得赦免，并得洗净了。不仅如此，我们也得称义了，也与神和好，并且被分别为圣了。那么我们得重生了没有？我们信主，罪得赦免，罪得洗净，蒙神称义，与神和好，我们也被分别出来，成圣归神。这些都是确定的。但我们是否知道自己重生了没有？我们若在前面所说的几件事上是确定的，就绝不会说没有得重生。

在神救恩中法理救赎一面的五项，就是罪得赦免，罪得洗净，蒙神称义，与神和好，且被圣别，我相信大家都知道了；但什么叫作重生，可能有些人还不知道；得着永远的生命没有，也不知道。重生而得着神作我们永远的生命，乃是神救恩中生机拯救的头一项。生机的拯救，第一是使我们得着重生，而得着神永远的生命。接着重生、得着神永远的生命之后，就是牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。

从重生开始，经过牧养、圣化、更新、变化、建造、模成，一直到得荣，这八点对我们来说，实在不容易领会。对于法理一面的五项，我们是点点精通，知道我们是有罪的人，在神面前我们悔改认罪，相信主，而得着了赦免、洗净，然后蒙神称义，叫我们能以与祂和好，并且在地位上被圣别。这些我们都懂。因此，有的人就说，有这五样就够我们上天堂了；神永远不再定我们的罪，祂永远赦免我们，我们可以过平安地日子了。所以他们对人传福音说，平平安安靠耶稣喜乐，作一个好人，帮助人，有一天就能上天堂。他们觉得这样就好了，就够了，其他不要再谈了。这就是今天基督教一般的光景。但圣经说那个不够；圣经在那五项之外，还说到重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、和得荣这八项。

我们不该轻看法理一面的五项，但我们更不可轻看生机一面的八项。前五项是基础，就像房子的地基一样。我们要在前五项的基础上，建造后八项。我知道我们在主恢复里的弟兄姊妹，对前五项可说是相当清楚了。这说明我们对这五项基础的事，已交通得够清楚了。所以今天我们的负担，乃是要来交通后面的八项，使我们对这生机的八项能有更透彻的认识。

神怎么能作到这一步？乃是借着祂的灵。当你我悔改，信主，罪得赦免，与神和好之后，这一位爱我们的神，就是那赐生命的灵，便进到我们里面，在我们的灵中把我们的灵重生了。约翰三章说到尼哥底母，他是犹太人的官，尊称主耶稣是从神那里来作以色列人教师的，所以来请教主耶稣。但主耶稣对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）尼哥底母不明白重生的意思，他以为重生是进到母腹里再生一次，所以对主耶稣说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？”（4。）但主耶稣所说的重生，乃是从水（就是死）和灵（就是生命）而生（5）。接着主又说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（6）第一个灵是神圣的灵，指神说的。神是灵，我们从祂生，就是从灵生，结果我们就是灵，就是约三6里的第二个灵。这就是得重生。

彼前一23说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这给我们看见，重生乃是借着神生命的话。绝大部分的人得重生，都是借着神的话。神的话好像一个基因，进到人里面，在人里面起了作用，人就因此得重生。

约一12~13说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里告诉我们，得着重生的路，乃是要信入主耶稣，接受祂。祂是从神来的话（1），也是从神来的光（9）；我们接受祂，就得着权柄作神的儿女。这个权柄不是别的，乃是神的生命。神把祂的生命给了我们，作我们的权柄，叫我们成为神的儿女。结果我们这等人就不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。重生乃是一件大事。

所以，我们可以说，重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始。这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。

我们的经历，也的确是如此。在我们信主耶稣之前，我们里头好像是糊里糊涂的，连作人是怎么一回事，也不晓得。然而就在我们得救之后，有一天我们灵里清楚了，这就是那是灵的神进到我们灵里，把我们的灵点活，给我们开了窍，使我们开始懂得神是怎么一回事，宇宙是怎么一回事，自己是怎么一回事。然后我们就知道这一位重生我们的神，乃是住在我们灵里。

当我看见我这个由神重生的人，有神住在我里面时，我喜乐到一个地步，几乎要跑到街上去大声呼喊：“朋友们，不要碰我，我是碰不得的，我有神在我里面。”有人也许会说，这岂不是发疯了吗？是的，我们都该为着有神在我们里面而发疯。因着看见有神在我们里面，我们从前所爱、所放不下的，就都能放下了。在我们的灵里，神的灵已把我们点活；祂已将祂的基因放在我们里面，使我们有祂的生命和性情。

重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命（约三15）。神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的（36）。这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭借。我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。

多三5说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这一节说到神的救恩。神拯救我们，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新。重生乃是在我们身上一个大的洗涤。重生不仅把我们身上的罪洗掉，更把我们天然人的一切元素都洗掉，直到旧人的一切都洗除净尽。

我们在座有的是客家人，有的是山东人；但无论是南方的客家人或是北方的山东佬，都是无法改的。可是神拣选了我们，又重生了我们。重生就是神进到我们里面，然后祂就一层一层的洗我们。祂进到我们里面，立刻就成了我们的生命。我们都知道，每一个生命都有它的口味。猫的生命有它的口味，狗的生命有它的口味，马、牛、羊的生命都有它们各自的口味。客家人有他的口味，山东佬也有他的口味。这些口味是从我们五官的感觉进来的，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、以及触觉。客家人有客家人的眼光，那是从视觉来的。客家人有客家人的讲法，那是从听觉来的。客家人还有客家人的生活方式。这些从五官的感觉进来的，就构成我们这个人的口味。然而有一天，三一神进来了，作了我们的生命，叫我们得着祂的生命，我们里头的口味就改了。这是神生机的工作。

我说一点我自己的经历。我是在十九岁那一年得救的。在那之前，我是个道地的山东人，全身都是山东味道。我最喜欢的事是看京戏和踢足球。我对踢足球觉得最有味道，一到礼拜天我和几个人就从早晨七、八点，一直踢到晚上六、七点。不仅如此，我不看京戏就不过瘾。我母亲对我毫无办法，她从儿女幼年就一直带我们到基督教去作礼拜，又答应我们，只要去作礼拜，回家来一定给我们吃肉食好饭；我还是不去，我就是喜欢踢足球，只要踢球，可以废寝忘食。

直到有一天，汪佩真小姐到我的家乡来传福音。我知道这个消息，就存着好奇心，去听她讲道。那天下午她只讲一篇道，说到撒但和埃及的法老一样，把人都扣在他的系统里。她的道满有能力，我一听就恍然大悟，对自己说，我不要跟随撒但，我要神。听完福音当天下午，我从礼拜堂出来，在回家的路上，我站在马路上，抬头望天说，“神啊，我不要这个世界了。从今以后，就是把全世界都给我，我也不要了。我就是要你。从这时候起，我愿意提着圣经到乡下传福音；就是喝山水、吃树根我都愿意。”我就作了那样一个祷告。从那个时候起，京戏就完全脱落掉。对于足球，我心里就想：足球是健康问题，一点没有别的毛病，有什么错呢？所以，我在礼拜天上午去作礼拜，下午定规去踢足球。有一天，我又和众人在球场上踢球。在一个当儿，我站在那里，球朝我这边滚来，落在我的脚前。大家都在看我要怎么踢，我也摆出了踢的架势。结果，我正要踢时，这个脚不行了，踢不下去了。我转身就走。他们就问我，你怎么回事？我说，什么事也没有。就从那时起，我再也不踢足球了。这就是我经历重生的洗涤；这重生的洗涤在我身上已经洗了七十年了。到今天，我仍觉得我可能还有二层、三层的老山东，还没有洗掉，有的还在那里洗。

再举一个例子。三十年前当我在美国这里释放神的话语。那时有许多嬉皮也来听，有的头上打一个箍，有的胡子长长的，脸是黑的。其中有一位好像施浸者约翰，他常在校园里对人大声喊说，“当悔改！”他留着大胡子，个子又大，看起来真吓人。他也来到我们的聚会里，光着脚，坐在我面前，两只脚摇阿摇的。结果，过了几天，长胡子没有了。再过几天穿一双拖鞋来了，但五个脚指头还露在外边。再过几天，他穿皮鞋了。你看看他今天在这里，谁会想到当初他是一个嬉皮？我没有劝他要改自己。但是当他听了神的话，那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了。他的眼光改了，听觉也改了，味道也改了。这就是重生的洗涤。

因此，重生乃是神的救恩中的一种洗涤（多三5），这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造（林后五17，加六15）。重生的洗涤，乃是开始于我们的得重生，而继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。末了，就使我们脱离天然和旧造的一切，而成为神的新造。

牧养包括喂养，就像乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，像彼前二2所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群（约二一15~17）。主也是这样在召会中兴起像彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（弗四12，彼前五1~4）。

彼前二2说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶…。”我回想自己的经历就是这样。我原来就喜欢读书，也用功读书。当我一得救，我就爱圣经，喜欢读神的话。一读神的话就开朗了，觉得真是甘甜无比。那时还没有结婚，我爱圣经到一个地步，晚上睡觉前跪在床前祷告。祷告完了，还不舍得把圣经放下，还拿着圣经上床，放在枕头旁边。然后在灯底下我再看一回，真觉得香甜。早晨我一醒过来，就快快把圣经拿来看一看。当然，回头去看，我承认这是主给我的一个恩典。我切慕圣经，爱慕圣言中的奶，就叫我得着主的喂养和牧养。

在雅歌中，主也是这样指导那爱祂而追求祂的人，要她照着祂羊群的脚踪，去到祂牧养祂群羊的地方（一7~8），以后祂也是在百合花中，就是在那些要主、靠神活着、清心的人中间，牧养他们（二16，六3）。

约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10~11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，而得到祂的滋养（9）。

约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养（14~16）。

历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16~17）。祂这样作，是完成神生机拯救的一大部分。

我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟（弗四13下，西一28），显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。