读经：加三14，四6，五16~18，25，六18，弗一13，17，二18~22，三5，十六至十七节上，四4，23，30，五18，六17~18上，腓一19~20，二1，西三16，林前五7，十4，西一12，二6，三11，弗三8。

也许有丰富的佳肴摆设在餐桌上，那是美国丰富的一些样品。但是把那丰富实化到我们这些人里面，却是另一件事。我们享受基督作美地也是这样。经历祂的秘诀就在二灵的里面，这二灵就是前面列出的大部分经节里所提到的。

加三14告诉我们：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”神给亚伯拉罕的应许，在新约的经纶里已经借着耶稣基督临到了我们。应许给亚伯拉罕的福是什么呢？就是那灵，正如这节圣经清楚告诉我们的。

然而，你可能会问，给亚伯拉罕的应许不是美地吗？不错，神确实是将美地应许给亚伯拉罕（创十二7，十三15，17，十五18，十七8）。这个应许对他儿子以撒（二六3），和他孙子雅各（二八13，三五12）都重新说过。然而，保罗在加拉太三章却把美地解释为那灵的福。旧约应许的是美地，但在新约，应许的成就却是那灵。你晓得你所接受的那灵是美地吗？

“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”（加四6。）神所差遣的那灵就是应许亚伯拉罕给他后裔的福。今天我们在耶稣基督里就是凭信作亚伯拉罕的后裔，也是神应许的后嗣（三29）。因此我们可以说，美地已经赐给我们了。我们还需要到圣地参观游历吗？美地就在我们里面！这就是我们生活行动的地方。

加五25进一步推论，那灵就是美地：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”美地是包罗万有之基督的预表，而基督在复活里已经成了包罗万有、赐生命的灵（林前十五45下）。这灵已经分赐到我们的灵里，在此我们凭着祂接受生命，并且凭着祂而行（见加六18，那里说我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在）。

以弗所书进一步提到那灵与我们的灵。一13告诉我们：“你们…受了所应许的圣灵为印记。”在一章前面先说到神祝福了我们，或者说神对我们说了美言。那灵来印我们乃是神对我们美言的临到阶段。比方说，一张纸有一个印记盖在上面，就表明这张纸已经给印接触到了。三一神是丰富的，但神并不是以父的身位来接触我们。祂至终也不是以子的身分来接触我们。不错，子来到我们这里，但祂并没有进到我们里面来。进到我们里面来的乃是灵。三一神成了那灵临到我们。当那灵印了我们时，父、子、灵都临到我们了。

印记是固定且久存的。现今神已经临到了你，祂要与你留在一起，永远不离开你。当印记盖在纸上时，这两者就不能再分开，成为一个了。你晓得三一神已经在那灵里临到你，并且使祂自己与你成为一吗？

那灵的印记也是美地。公司行号使用的印鉴大小不一，用来证明他们的文件。我们印记的尺寸如何？我们的印记是美地那么大的尺寸。没有人能从我们里面把美地夺去，因为它印了我们，使我们与神是一，也使神与我们是一。

保罗在弗一17祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”这节圣经里的灵是指人的灵。一面，那灵在我们里面，但另一面，我们的灵需要蒙光照。我们需要智慧和启示的灵，使我们能领略这盖印的灵，这灵就是美地。

我不怀疑你已经得救了。但很抱歉，我要说，我不相信你明白你从救恩所领受的一切。你已经接受了应许给亚伯拉罕的福！这福是美地，就是作为那灵印在你身上的基督。要使这福对你成为真实地，你就需要保罗所祷告的智慧和启示的灵。你生活在这美地上吗？你如果在美地上生活，就是在你的灵里生活，享受那灵作美地。

“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”（弗二18）就连这样短的一节圣经里也有三一神。“借着祂”意思是借着子；但我们如果没有加上“在一位灵里”，我们进到父面前就多少还是理论。当我们在那灵里面，我们就在父的面前，享受所有的丰富。

二十一节和二十二节接着告诉我们，在基督里面“全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。我们的灵有多大？我们的灵必须大到一个地步，能够盛装神的居所！当我们盖会所时，我们需要一大块地。神居所的所在地，也就是我们的灵，广大如宇宙。我们在一起乃是一块建地，因为神只有一个居所；我们不是各自分开的小块建地。

这奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”（三5）。这启示不是在他们的心思里临到他们，而是在他们的灵里临到他们。

保罗祷告父：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”（三16）我们听信息的时候，这信息有将我们全人加强到里面的人里的功效。里面的人就是重生的灵，其中有神的灵居住着。我们在一天的生活中，也许很容易说闲话或感觉下沉，但聚过会之后，我们不喜欢闲谈了，下沉也消失了。这是因为我们这人已经进入里面的人里，在那里有美地连同基督的丰富。

我们全人这样得加强，结果基督就借着信，安家在我们心里（三17）。当那灵运行，而我们的灵──里面的人──起反应时，基督就安家在我们心里，成了我们的享受。我们享受这安家的基督作美地的丰富，就“被充满，成为神一切的丰满”（三19下）。

以弗所四章也提到圣灵和人的灵。

四节说，“一个身体和一位灵，”这里是指圣灵。一个身体含示一个居所；一位灵意思是在我们众人灵里的一灵。

二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这话表明我们的心思现今被那灵占有并浸透了。外邦人是在“他们心思的虚妄”里行事为人（17），被属世的娱乐所霸占。相反的，我们的心思乃是渐渐被更新，从旧造达到新造，因此，我们的心思成了灵的心思。

弗四30劝勉我们：“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”这盖印的灵，就是你的美地，绝不会离开你，但你不要叫祂忧愁。

“还要…接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”（六17）根据希腊文文法来看，这节圣经里的关系代名词指的是灵，不是话。所以，那灵就是神的话。这与约六63里主的话相符合：“我对你们所说的话，就是灵。”所以，可以说，话就是灵，灵就是话。

你也许觉得我们在本篇信息里所论到那灵的话太抽像了。不过，我们一说到话，你就总会有些实际可以把握的东西。如今主就是那灵，祂也具体化在祂的话里。主、那灵和话都是一个。我们需要这三样，因为借着话与灵，主才能被我们实化。

主耶稣若不是那灵，我们就不能实化祂。我们若没有灵，我们也不能实化祂。祂是那灵，住在我们的灵里，并且与我们的灵相调和，使我们与祂成为一。然而那灵的事是奥秘的。

话使这些抽像的事物在我们身上成为真实的。每当我们以正确的灵来到圣经这里，读它、祷它，把它接受进来，这话就进到我们里面成为那灵。我们所读、所领受的是话；但进到我们里面的却是那灵。只要我们把话接受到我们的灵里，话就成了灵和生命。但我们若只把话接受到我们的心思里，那它就只是一种思想或一些知识。

我们怎么能确定我们是把话接受到我们的灵里？弗六17~18，给我们一条路：“借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告。”我们必须祷告，但不是为我们的私事。要祷告把作为那灵的话接受进来。天天不断用话来祷告以接受那灵。这样的祷告会在你的生活里，使奥秘在你身上成为真实的。

保罗告诉腓立比人，无论他经历什么苦难或逼迫，“我知道，这事借着你们的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（一19）请注意这里说到那灵时所使用的字眼。保罗说，因着那灵全备的供应，他的苦难就转成他的救恩；但这不是借着神的灵，或耶稣的灵，或基督的灵，乃是借着耶稣基督的灵。

耶稣基督是谁？祂是经过种种过程的神。祂经过创造、成为肉体、人性生活和受死。祂已经进入复活和升天。经过过程的神这个名称，在圣经里是找不到的；“三一神”这个名称，在圣经里也是找不到的。但是那个事实却是清楚记载在圣经里。

这灵全备的供应是什么？就是基督那追测不尽之丰富的实化（弗三8）。丰富是客观的，但丰富成了供应就让我们主观的经历到。因着这灵的供应、支持与扶助，保罗就能说，“叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20）

除了那灵全备的供应之外，还需要灵的交通（腓二1）。要接受神已经备办好的供应，我们的灵是不可少的。那灵提供食物，我们的灵则提供嘴和胃！一天过一天，我们运用我们的灵与祂交通，并且彼此交通。这样垂直且平行的交通就是吃。我说话时就是在吃；你听话时也是在吃。等到聚会完毕了，我们就都觉得饱足了。这就是交通，享受耶稣基督之灵全备的供应。

在歌罗西书里，强调的不是灵，而是话。西三16说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”弗五18也有类似的话：“要在灵里被充满。”一处说“话”，另一处说“灵”；两者的结果是相同的，就是唱诗、说话、并赞美主。在西三16，基督的话就是那灵。让话丰丰富富地住在我们里面，就等于让那灵充满我们。

我们怎样经历这位基督，就是这位是那灵，又是我们丰富之地的基督？祂怎样全备的供应我们？关键是在二灵里面，这二灵乃是一（林前六17）。在我们灵里的就是这一位，祂已经成了那灵。

要留在这调和的灵里。只要一发觉你偏离了，马上就要转回。

你怎能停留或转回到这调和的灵里？就是借着祷告，并借着读经。不要让你受到环境的打岔。别的一切事物都是与基督相对。基督与别的一切事物相对。要祷告来接触祂，并借着读经来祷告。这两件事会保守你在灵里，然后你会尝到基督并经历基督。祂要成为你所需要的一切，祂是你的光、你的力量、你的智慧或你的得胜。不要追求这些事物的本身，要追求这活的人位。

这样会给主机会来成就祂的话：“我要把我的召会建造…。”（太十六18）这建造是借着信徒停留在调和的灵里而成就的。然后基督的身体才能建造起来。在这调和的灵里有神的奥秘和基督的奥秘；在这里有祂的丰富和那灵全备的供应。这里是我们应当行走在其中的美地。

哥林多前书里有两段话，表明哥林多的召会仅仅是在享受基督的初阶。“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。…也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”（五7，十4）

以色列民享受逾越节羊羔的时候是在埃及。而他们的干渴因着随着他们的磐石所流出的活水得以解除时，他们是在旷野里。享受基督作逾越节是属于救恩和从世界分别出来。基督作磐石供应活水是为着基督徒生活开始的阶段。

哥林多召会是在最初的阶段。这阶段的特征就是属世界以及在魂里飘流。因此他们对基督的享受是不成熟的。

然而，当我们来看保罗写给歌罗西人和以弗所人的书信时，我们发觉他们是享受基督为美地。这是成熟的阶段。

西一12说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里在使徒保罗心思中的，乃是美地，那是以色列十二个支派进入美地之后所分得的。我们的分，意思就是分配给我们美地的分。

在歌罗西书里的基督，不再仅仅是逾越节或吗哪，而是神选民最终的分，也就是美地。西二6~7证实这点：“你们既然接受了基督，就是主耶稣…就要在祂里面行事为人。”我们不能在逾越节的羊羔里或是在吗哪里行走，但作美地的基督乃是广大而丰富的。我们的分乃是丰富之地，能够产生许多逾越节的羊羔和许多谷类，以及油和酒。

在这卷书里，基督是“一切，又在一切之内”（三11）。这样的描述不适于逾越节的羊羔或吗哪；唯有美地才能用这样包罗的说法来描述。

以弗所书有一个辞：“基督那追测不尽的丰富，”（三8）也是这样。逾越节的羊羔和吗哪不能视为追测不尽的丰富。基督追测不尽的丰富必是美地丰富的出产。

你说今天的众召会是在哥林多书吗？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及吗？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？

或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来像殿一样的坚固？

我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！

在这个中间的阶段里，我们还要再往前。我们定规能进入并占有美地！我们的路就是凭着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功的进入美地。你还记得吧，他们在渡过约但河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床里，直到众人都过去（书三14~17）。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。

一面我们很喜乐的在召会生活里，另一面我们渴望一些更丰富的。我们应当凭着我们所有的往前。我们在帐幕的召会生活里确实有约柜。因此我们能进入更高的一层──美地，在那里能把殿建立起来。愿我们一同朝着这个目标往前行。