读经：西一27，二16~17，三4，10~11，加二20，腓一21上。

新约的二十七卷书中，有四卷可以认为是新约的心脏。心脏是最重要的。你少了一根手指，甚至没有鼻子，还能活命；但是没有心脏，你就完了。在新约里，你说那几卷书是最重要的呢？这些年来，我读圣经读得太多，摸破了好几本圣经。在这些圣经里，有许多卷书的书页并没有破损，但是有四卷书的书页很快就有破损的痕迹了。就连我现在用的这本圣经，那几页也破损了。你们如果查看一下那些有追求的基督徒的圣经，我相信你们会发现那几页也是破损的。

这几卷书就是加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书；它们不光是新约的心脏，实在也是整本圣经的心脏。这四卷书的主题乃是基督与召会。

加拉太书启示基督与宗教相对，甚至与犹太教相对，这犹太教原是根据神所颁赐的诫命和条例建立的。基督在一边，犹太教与它的律法在另一边。犹太教当然是最高的宗教，没有一种外邦宗教能比得上它，然而基督却是与它相对的。

歌罗西书的信息是说到基督与希腊哲学相对。保罗写歌罗西书的时候，地中海世界是受罗马的统治。罗马的政治和律法非常盛行。吸引那时代的人的，就是犹太宗教和希腊哲学。就在今天，现代的西方文化里，这三种成分还是顶盛行的：罗马的政治与政体、希伯来的宗教、以及希腊的哲学。歌罗西书所对付的哲学是智慧派，它不只有希腊哲学，还包括埃及、巴比伦、和波斯哲学的成分。

宗教和哲学是文化中最高的发明。如果没有这些，人类就是野蛮的、没有开化的。他们就会像西古提人（西三11）一样，被认为是最野蛮的人，没有一点宗教或哲学的样子。人类的文化多半依赖这两样东西。因为宗教与哲学，堕落的族类才受了约束，有良好的外表。但这两卷书很清楚地指出，基督与宗教和哲学两者是对立的。宗教与哲学不论有多好，都不能与基督相配。基督远远超过它们。

腓立比书的信息是说到“在我，活着就是基督。”（一21）这位与人类最高成就对立的基督乃是我们的生命。我们不是宗教人士，也不是搞哲学的人；我们是基督徒，是“基督人”。基督徒有基督在他里头，并且让基督活出来。

这位与宗教、哲学对立的基督活在我们里面，结果就是召会，这是以弗所书的主题。召会是这位与宗教、哲学相对的基督，由祂的子民活了出来。这位在祂的子民里面，并且在祂子民中间的基督，就是启示出来的神，这是神圣启示的中心。

在最近这几个月里，众召会被带回到主的话和祷告里。我也相信众召会在追求活基督，这是一种建造召会的生活。为这个我们感谢主。腓立比书的信息大大的帮助了众召会，以弗所书的训练信息也是这样。但不久前主责备我，祂指出众召会中太缺少基督。在召会生活里，基督并没有很实际的活出来。当我跪在祂面前的时候，我首先承认我缺少基督。愿主启示我们，我们太缺少实际的凭基督而活。我不是因着生野的罪或属世界受责备；因着祂的怜悯和恩典，我能见证这些不能摸着我。但是主说，“你可能不属世也没有不道德，但你活基督到底有多少？”我必须承认是太少了。

我信你们多半也能说，你们不是那样容易陷到粗鲁的罪或是世界里。这些东西对你们没有什么吸引。但是在你们日常生活行动里，有多少基督已经作到你们里面？你们的方针就是行为正当。比方说，你若说谎，就会觉得被定罪。但你若没有活基督，你有没有感觉被定罪？你的举止行为如果正当，你就没有定罪的感觉。这就表示你不知不觉是在注意伦常道德，你所在乎的是人的美德。

我偶而看看我的日记。我多次记载我没有作好某件事，或者作错了什么事。但我很少记载说，“我今天缺少基督。”这不就表示我是何等的在意好行为吗？

我们的注意力全在于怎样能有合乎道德的行为。当我们骄傲时，我们懊悔自己缺少谦卑。但我们仁慈待人时，我们可能缺少基督，也许是天然的爱激动我们那样作。我们是在天然的里面。我们可能过一种彰显属人美德的生活，好比仁慈和体贴人，但凭基督而活，对我们却是陌生的。

为什么要我们活出基督是那么难？早在一九七〇年我们就听过许多信息，说到基督是我们的生命，以及接受祂作我们的人位。那些信息很为圣徒所接受，也有不少诗歌写出来，说到接受基督作我们的人位。但这些信息现在在我们的记忆中褪色了，只留下道理和一些诗歌。

许多时候，你在祷告的时候有这种经历，就是把自己祷告到灵里去。在这样的时候，你真是接受基督作你的人位。在这样祷告的时候，你与主真是一，你接受祂作你的生命，你愿意一直与祂这样同在，甚至想被提。然而那段时间一过，你好像马上滑回到自己里面。

就因着这个缘故，神的话告诉我们要不住地祷告（帖前五17）。不住地祷告是我们蒙保守在基督里唯一的路。我试过别的办法，像操练信心，但是从经历里我可以告诉你，没有祷告，我们都是在基督之外；有了祷告，我们才在祂里面。

如今我们的神乃是赐生命的灵。林前十五45是圣经里很重要的一节。末后的亚当是谁？是基督，是创造万有的神；祂成了肉体，局限在拿撒勒一个木匠的家里三十年之久，然后出来传道三年半；祂曾经进入死亡，然后进入复活。在复活里，这一位成了赐生命的灵。

现在我们的神不再仅仅是以罗欣──神。祂是父、子、灵。不仅如此，父、子、灵更是已经成了赐生命的灵。神就在这种形态里临到我们。西一27说，“这奥秘…就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”神如果不是成了赐生命的灵，基督怎么能够在我们里面？“基督在你们里面”如果是事实，而不光是座右铭，祂就必须是赐生命的灵。

赐生命的灵乃是三一神临到人的阶段。祂是父还不能临到我们。祂是子也只能在外面临到我们。但祂是那灵就能进到我们里面来。大多数基督徒不了解、不宝贝这个。就连我们这些在恢复里的人，虽然听过许多以这个为题目的信息，但在我们日常的生活行动里，还是难得领会今天我们的神乃是经过过程的神。经过过程的神如今在我们里面乃是赐生命的灵。这不仅是个事实，也是我们基督徒生活里一个关键性的因素。

神造人有一个灵，但是这灵死了。于是神进来以祂神圣的生命重生我们的灵。我们不是没有灵的动物，也不是只有死了之灵的人。我们这班人的灵已经因着神圣生命的素质而重生，这是我们基督徒生活里的第二个因素。

你活过来的灵不仅仅是一件事实叫你来相信。比方说，你可能有一笔巨额的银行存款，这是事实。但是你仍然可能像乞丐一样，走在街上。当你的银行存款成为你日常生活里的因素时，你就会开始写支票提出你的钱了。你的神是一位经过过程的神，并且如今在你的灵里乃是赐生命的灵，这对你来说只是一件事实吗？你的灵不再是死的，却因着神圣生命而重生了，这对你来说仅仅是一件事实吗？在一般基督徒中间几乎没有人知道这些事实。你们这些在主恢复里的人，虽然知道这些事实，但这些事实对你们并没有什么影响。否则，你就会开出支票享受你的财富！

你若遍读圣经，从旧约读到新约末了，会看见主对你终极的吩咐不是要你遵行律法或教训，而是要你照着灵而行（罗八4）。罗八4，以及同章其他各节的灵字，令当初译者感到为难。他们很难决定那个灵字是指圣灵呢，还是人的灵？这里的灵乃是指调和的灵，就是我们的灵调和着圣灵。这两个灵──神圣的灵和人的灵──已经成为一了！（林前六17，提后四22，林后三17。）

照着这调和的灵而行，是我们基督徒生活中的第三个因素。行意即生活、行动或为人。我们的生活、行动和为人，必须不是按着十诫，也不是按着所谓的登山宝训或某些道理，而是照着调和的灵。

要在你的生活行动中实行这个。每一天，从早到晚都要停下你的作为，寻求不住地留在这调和的灵里。

一九三三年我开始了结我的已往。我对别人亏欠的，都作了赔偿。这样对付过以后，我就下定决心再不作错事了。我这样作了两年半之久。要不作错事太难了！我记得在一次休假期间，与一位弟兄同住一个房间。不管我多努力，我发觉自己还是一再的得罪了他。我溅到他床上一些水，我向他道歉，然后我又说了一些不准确的话，我不得不向他认罪。后来我发觉我的道歉不够真诚。我好像一直在定罪之下。

但是现在，我的目标不再是不犯错了。每一天清早，我的头一个祷告就是：“主，怜悯我，使我能活你的生命。我愿意在灵里与你是一。愿我的全人是在调和的灵里。”结果我许多时候必须向主认罪说，“我没有照着灵作这件事；我对长老们说的话不是照着灵的。”外面看来也许没有什么错，然而却不是照着灵的。

我们习惯于照着我们天然的生命来生活。我们在道德的影响之下。我们若是撒了谎，我们会有被定罪的感觉。但我们若是作了或说了什么而没有基督，我们并没有被定罪的感觉。我们可能没作错事，但在神的眼中，我们的作事或说话里缺少了基督。

缺少基督，事实上就是罪。整本圣经终极的命令就是要我们照着灵而行。违背了这个命令，岂不就是罪吗？我们可能作过许多合乎道德的事，却没有基督。就是这个失败削弱了召会生活。唯有基督从我们活出来，正常丰富的召会生活才得以显明。

让我们来实行凭基督而活，并且接受祂作我们的生命和人位。无论我们是在家里与我们的家人在一起，或是在工作中，还是在学校里，在我们所有的接触、所有的生活里，我们全人的每一部分都要照着灵。让基督这样从我们里头活出祂自己，这就是基督徒的生活。然后我们就会经历，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。这时我们就真能说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）

照着灵而行乃是召会生活的建造因素，这个能使众召会丰富而荣耀。所以要凭祂而活！