神心头所喜乐的到底是什么？或者用以弗所书的说法，祂的“喜悦”（弗一5，9）究竟是什么？

你知道吗？我们的神是有情感的。圣经多次告诉我们，神喜悦（撒上十二22，王上三10，赛四二21，来十三16）；也多次告诉我们，神发怒（申一37，九20，王上十一9，王下十七18）。情感是生命的表记。石头是不会生气的。你若是活的，你的面容就会表现出情感来，比方说，你来聚会的时候，就可以看得出来。

主耶稣在路加十五章浪子的比喻中，说明了父是多么有情感。事实上，称这个比喻为喜乐父亲的比喻更恰当些！那个儿子离开父亲往远方去了，但有一天饥饿使他想到回家；与其说是想到他的父亲，倒不如说是想到父家的丰富。“于是起来往他父亲那里去”（20），准备要说，从今以后，他不配再称为儿子。然而在他见到父亲以前，“相离还远，他父亲看见。”这位父亲定规一直巴望他误入歧途的儿子回来。二十节是圣经中唯一说到神跑步的一节。他“就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴”。多丰富的情感！很遗憾的说，我从来没有这样抱过我的三个儿子。这说出我缺少生命，我不像神！赞美神，祂对我们众人的情感是这样的丰富！

儿子认罪承认自己不配，父亲打断了他的话，反倒吩咐仆人把袍子、戒指、鞋子拿出来，给他穿上。儿子因着这些外面的东西就有资格，预备好来吃肥牛犊。父亲说，“让我们吃喝快乐。”（23）“他们就快乐起来。”（24）这里有神的欢乐。因着神满了生命，所以祂能够极其喜乐，照样，祂也可能大发烈怒。

我们所以有情感，不只是因着我们有生命，也是因着我们有目的。如果我们没有计划，就无从感觉喜乐，也无从感觉忿怒；对于所发生的事情就不会关心。但我们若有一个强的目的，当我们看见它实现时，就会兴奋得欢欣鼓舞。照样，若是难处重重、实现不了，我们就会生气不高兴。

我们的神是生命的神，也是有目的的神。祂“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”（弗一5）祂“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”（9~10）我们乃是“照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定。”（11）

由这些经文我们可以看见，神的喜悦是与祂的意愿，祂的定旨（这里用动词的形式，也用名词的形式），祂的经纶（或作行政、经营），并祂的决议等重大的事情有关。这一切重大的事情都是以神的喜悦为根源。因着祂的喜悦，祂有了一个旨意，根据那个旨意，祂订了一个计划（或决议了一些事情）。为着这个计划，祂与自己商议。然后，为着一种行政，产生了祂的经纶。

我们没有办法知道这个喜悦是从什么时候开始的，但我们的神既是永远的，是无始无终的，祂的喜悦也定规是永远的，是无始无终的。这个喜悦该是存在于宇宙起源的中心。

神的喜悦首先彰显在创造地的事上。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？…那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯三八4，7）我在圣经中找不出有暗示说，创造诸天的时候，天使和晨星也有同样的喜悦。为什么立大地根基的时候有这样的歌唱和欢呼呢？

对科学家来说，地球只是一个小小的行星，较之其他的天体并不特出。但对神来说，地球是最可悦的星球。当然，地球也给神最多的麻烦；虽然如此，神的心却是为着地的。你喜爱地吗？我当然不鼓励你去爱世界，因为世界是属乎撒但的；然而地却是属乎主的，我们都当喜爱地。

一般基督徒都相信地是受苦的地方，不过有一天我们会到一个喜乐之地，叫作天堂。这个观念是从佛教来的，佛教把这个喜乐之地称为西天。天主教把这种异教思想传到基督教里。

神喜爱地。祂的注意力全都集中在地，而不是集中在天。

神的国要建立在地上，不是建立在别的星球上（太六10，启十一15）。永世里的宇宙称为新天新地（启二一1）。神永远的国不在月球上，也不在火星上。地是神的喜悦所在之处，甚至到永世的时候也是如此。

你若是把创世记一章读几遍，你会注意到它时常说，“神看着是好的。”（如10，12，18，21，25）在头五天神复造的时候，祂看着是好的。但在第六天，就是人被造的日子，“神看着一切所造的都甚好。”（31）如果地是神所喜悦的，人就更加可悦了。神非常喜悦祂所造的人，祂说“甚好”。

神不是轻率的说“甚好”。当我见祂的日子，如果祂只说“好”，我就心满意足了！祂说“甚好”，表明祂的情感发动了。有树木，有鱼，有鸟，有走兽，有牲畜。当神看见人在祂其余的受造之物当中，祂向着人的爱促使祂说“甚好”。人乃是神心头所喜悦的。神喜爱地，因为地是为着神所喜悦的这个人而预备的。

天上的众军也因成为肉体而欢呼，就如他们在神立大地根基的时候所作的。主的使者报给牧羊人“大喜的好信息”。“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”（路二9~14）

是什么使神这样满意于“救主，就是主基督”（11）的降临呢？在成为肉体之前，地是地，人是人，而神是神。但在成为肉体的时候，神却使祂自己与人合而为一。耶稣乃是神与人的调和。耶稣的名称为以马内利：“人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”（太一23）

真可惜，成为肉体的荣耀事实，已经被破坏成了耶诞节的庆典。大多数的基督徒只晓得一位救主为他们而生。他们不注意神已经被带到人的里面，并且与人合而为一。当耶稣活在地上的时候，祂是一个奇迹。祂乃是那位大神与祂的造物调和。

圣经没有明白记载耶稣生平的头三十年，只有一处说到，祂被称为木匠（可六3）。在那三十年间，祂没有作什么轰轰烈烈的工作。这里所要学的乃是神对我们的工作不感兴趣。倘若神要作什么，祂说有就有了（诗三三9）。祂不需要我们为祂作工。

基督借着受浸，开始了祂公开的职事。在这个场合里，“诸天向祂开了，…又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三16~17）这里的喜悦一辞，与弗一5、九节的喜悦，是同一个字根。父喜悦这一位将自己交给施浸者约翰而受浸的人，祂受浸就是象征祂接受了十字架。后来祂问西庇太的儿子：“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的浸，你们能受吗？”（可十38。）祂所说的受浸就是指祂的钉十字架。

因此，在神的眼中，基督的死是可喜悦的。神喜悦钉十字架的基督。一周又一周，我们在擘饼的时候，乃是向宇宙陈列这可喜悦的死（林前十一26）。

基督变化形像的时候，“有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5）变化形像是复活的预像。改变形像也是祂得荣耀的预表。祂问那两个往以马忤斯途中的人说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二四26。）我们由这一节可以看见，祂进入荣耀，与复活是一样的。神喜悦祂儿子的复活与得荣。

“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”（加一15~16）神的喜悦与我们息息相关。我们得救的那日，天上有欢乐，因为那时神的儿子被启示在我们里面。神这喜悦，和其他令神喜悦的事物都有关连。若是没有地，耶稣怎能在拿撒勒生活呢？若是没有创造人，怎能有以马内利──神与我们同在呢？没有地，没有人，就不可能有神儿子的成为肉体、钉十字架和复活。借着与人调和，祂不只是神的儿子，也成为人的儿子。

当祂进到我们里面的时候，地的意义、人的意义，成为肉体、钉十字架和复活的意义，都成了我们的分。今天基督在哪里？祂是宇宙性的。祂是神，又是人；祂在天上，也在地上。我们与祂合而为一。我们从前是平凡的人，是微不足道的罪人。但如今我们身上有了一些美妙的事。我们很难向人解释，我们是什么，我们是谁，甚至我们在那里。神的儿子被启示在我们里面，已经把我们带进地的意义、人的意义，以及成为肉体、钉十字架并复活之主的意义里面。

“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”（腓二13）我们的生活，基督徒生活和召会生活，都是根据神的喜悦。基督徒的生活是喜乐的生活。新约多次劝勉我们要喜乐：“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（四4）我们应当天天喜乐，不是在自己里面，而是在主里面喜乐。我们是一班“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”（弗五19~20）的人。我们不是每年有一次感恩节，而是天天为一切事感谢神，向祂歌唱，甚至我们兴奋的感觉，把别人也激动起来了。

我们身为基督徒，该是一班有感情的人。我们与别人同处时，他们应当感觉到我们有一些兴奋的事。在洛杉矶艾登会所聚会的那些年间，我们的邻居称我们为“阿利路亚人”。我们真是够兴奋，甚至走在街上的时候，也唱诗、赞美主。

到底是什么使我们这样喜乐？因为神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。我们怎么知道我们是照着神的喜悦过生活呢？因为我们感到喜乐。我们喜乐，就表示神在我们里面喜乐。我们里面的喜乐，指明我们照着祂的喜悦生活行动。

日子将到，我们都要得荣耀。我们要和基督一同在变化山上。当那日神要兴奋得忘形，并且要指着我们对撒但说，“撒但，看看我的儿女！我的儿女终于得荣耀了！”罗马八章的确暗示这个思想：“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。…指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（18~19，21~23）

这个恢复乃是叫神重新得着祂的喜悦。当然今天的基督教对祂并不是喜乐的根源。我们必须是一班能使神在我们中间得着喜悦的人。地是为此而造，人是为此而造，神是为此而成为肉体，耶稣是为此而钉十字架并且复活。这也是我们重生的目的。

如今我们是照着神的喜悦而生活、行动。当我们得荣耀的日子，那个喜悦要达到极点。