基督是神永远定旨的中心。在约十四6，耶稣说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）大多数基督徒不了解基督作麦粒这幅图画的意义，像了解救赎那样。麦粒与救赎不相干，因为种子并没有血。种子含有生命。麦粒是为着分赐生命。流血是为着救赎，而生命的分赐是为着再生。麦粒落在地里死了的结果是什么呢？就是种子发芽并生长，以产生许多子粒。基督是那独一的麦粒，落在地里死了。然后祂在复活里发芽，成了许多子粒。我们就是那许多的子粒。那原来的子粒如何呢？原初的子粒不仅在我们里面，也成了我们众人。

亲爱的圣徒，你清楚基督作为麦粒的真理是何等宝贵吗？当我得救时，我为我的罪悔改，向主认罪，并蒙祂的血洗净。但在我得救一段时间以后，我开始想知道，在基督徒生活里还有些什么。基督难道仅仅是羔羊，除去我的罪吗？我得到唯一的答案是现在我得救了，我应当努力过好的基督徒生活。这种教导离神的心意太远！这为着救赎的羔羊，就是为着再生的子粒，这颗子粒借着死与复活，已经结出许多子粒来。

基督要成为我们的生命，就必须采取两个步骤。第一个步骤是成为肉体，就是在“话成了肉体”的时候。第二个步骤是林前十五45所叙述的：“末后的亚当成了赐生命的灵。”第一个“成了”是神成了一个人来完成救赎；第二个“成了”是基督成了那灵，使祂可以在我们里面再生祂自己。

这末后的亚当何时成了赐生命的灵？是祂在坟墓里三天三夜之后，从死人中复活的时候。

约翰福音关于那灵有一节令人困惑的圣经：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（七39）为什么说“那时还没有那灵”？甚至在创世记一章都说过：“神的灵运行在水面上。”（2）若是几千年前那灵就在那里了，为什么圣经说，“那时还没有那灵”呢？多年来我不能明白这处经节。直到我读了慕安得烈所著“基督的灵”那本书，才找到答案。那本书的第五章说明，在五旬节时，那得着荣耀之耶稣的灵来交通与我们的，不单单是神的生命本身，而是在基督耶稣的人位里，已经交织到人性里的生命。就是这带有人性与神性的灵，在基督复活以前，“那时还没有。”

林后三17说，“而且主就是那灵。”这指的是什么灵？你如果查看达秘的翻译，会发现他把七至十六节放在括弧里，指明十七节的思想是直接跟着六节来的。六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”我们把这二节圣经放在一起，就看见主是那叫人活的灵。这里的话就是证实主耶稣如今是赐生命的灵。

“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）像我们这样的罪人竟然能够与主成为一灵！当你与祂是一灵，你会有参加属世娱乐的自由吗？当我为主说话时，我与主是一灵的这个把握，就是我权柄的来源。我们与主是一灵，这影响我们所作的每一件事。

“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（林前十二13）我们借着被浸入基督里，就被放在喝祂这一位灵的地位上。只有我们与基督这奇妙、包罗万有之灵，有了这种里里外外的调和，才能构成召会生活。

基督能作我们的生命，都是因为祂经过了死和复活，已经成了那灵。

“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”（林前一22~24）犹太人是一班宗教人士，寻求神迹奇事。希利尼人是哲学的爱好者，寻求的是智慧。神迹需要的是能力，哲学需要智慧。这里保罗说，基督对于我们这些蒙召的人，是能力也是智慧。

你若要经纶一家公司，需要金钱和正确的判断。资本或金钱是能力，正确的判断是智慧。你曾了解你的生命就像一家公司，而基督是你的资本和你的智慧吗？你若以你的智力为你的资本，你的公司至终会破产。你若以你的聪明作你的智慧，你会缺乏你所需要的。聪明主要来自我们人的智力，但智慧则来自神圣的灵。

三十节更多讲到智慧：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们借着受浸被放在基督里（罗六3，加三27）。受浸的水不仅表征基督的死，也表征基督自己是我们被放置在其中的范围。我们受浸所归入的基督，神已经使祂成为我们的智慧。

在公义、圣别和救赎里，基督之于我们乃是智慧。公义是指神的作为说的。成为公义就是对神对人都是对的。没有一个人能合乎这个标准。想想我们得救之前是何等的松散、粗鄙、不法。乃是因为我们有基督作智慧，我们才有办法对神对人都是对的。我们在神与人面前行为上的改变，就证明基督是我们生活中公义的实际。

圣别就是圣，这是神的性情。当这客观的圣别成为我们主观的经历时，就是圣别。我们从一切不是出乎神的事物中分别出来归给神，我们就圣别了。

我们能用我们对购物的态度为例，来区别公义与圣别的不同。在我们得救之前，我们若能不付钱而从店里带走一点东西，我们会为自己没有被逮到而高兴。这种行为是不义的。我们得救之后，不仅不会偷窃，就是别人多找我们钱，我们也会归还。这是公义的一个例子，也说出我们经历基督作神的能力和智慧。

在经历圣别上，你会发现当你去购物时，你里头对你想买的东西有一种不安的感觉。你付过钱，这是没有问题的，但你会感觉那东西太属世，你就丢下它而考虑别的东西。但是在你里头还是有禁止，你就又转去考虑第三件可以买的东西。你已经受够了禁止，就决定这是你所要买的东西，因为这比刚才那二件都较为不属世。这次主在里面不说话了，不是因为祂赞同，而是为着你还太年轻，不对你施太多压力。当你穿上你新买的东西，有时候你穿得很快乐，但有时你会奇怪，为什么那时你在店里会认为它是那么有吸引力。然后你穿它去聚会，整个聚会你都有被定罪的感觉；最后你把它丢了。下一次你去购物，你发觉那些东西的吸引力消失了。那时你没有买属世东西的意念了。借着这类的经历，基督在圣别里成为从神给我们的能力与智慧。

基督如何能成为给我们的救赎？当我们相信主耶稣，我们就蒙了救赎。我们原是神的产业、神的基业，但是在堕落里我们失丧了。在救赎里基督把我们带回给神。虽然这个救赎已经成功了，但我们仍需一再支取应用这救赎。我们的心思需要蒙救赎；我们的意志和情感也需要蒙救赎。我们需要从我们天然、堕落的能力，我们的口才，或我们对待邻居的态度上蒙救赎。

若能这样祷告是很好的：“主，我需要你作为我的能力和智慧，使我公义、圣别并且蒙救赎。我不要停留在我天然、堕落的光景里。我愿完全在你里面，不在亚当里面。神已经把我迁到你里面，我愿意住在那里，蒙救赎脱离我思想的方式，或爱人的方法，以及我作决定的方法。主！我愿彰显你，救赎我脱离我的表现和我天然的态度。”

林前一30也指着基督徒生活的三个阶段。在过去，当我们是罪人时，基督成为我们的公义。我们现今的生活是现在借着基督而圣。将来当基督回来时，我们的身体将要得赎。故此，基督顾到了我们基督徒生活的这三个阶段，如同祂顾到我们日常经历的三方面一样。一天过一天，祂是能力与智慧，使我们成为公义、圣别、并且得蒙救赎。

“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”（林前二9~10）一切关乎人类社会的事都是肤浅的。世人也许熟悉物质财物、教育或科学，但我们所经历的事有一些是更深奥的，超过人的观念所能领会。别人甚至能感觉到，我们所经历的喜乐和能力比他们所知道的更深。我们对世人是个奥秘。我们在苦难中有喜乐，在损失时有得着。神为爱祂之人所预备的“神深奥的事”，乃是基督自己。

“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”（林前三11）你若没有基督，你的生活就没有根基。祂不仅是召会的根基，也是你生活的根基；若没有祂，你个人的生活也没有根基。我们日常的生活必须建立在一个人位的根基上。基督是我们生活的实际，因为祂是我们的根基。

“因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（林前五7）逾越节使我们想起，我们以前被神所定罪，但神已经借着基督赦免了我们，越过了我们（见出十二1~14）。我们的逾越节基督成了我们的救恩和我们的赦免。

“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实地无酵饼。”（林前五8）在旧约时代，以色列子民守七个节期（利二三）。头一个是逾越节，其次是无酵节。在那个节期里，什么酵都不可吃。我们在基督里要一生之久享受无酵节。我们若不觉得我们在过节，那是因为我们还没有除掉酵。酵代表被神定罪的有罪事物。罪一旦除去，我们的基督徒生活就成了快乐的享受。

主的筵席表征逾越节，也提醒我们无酵节。罪和定罪已经过去了。我们是在过节，在这里享受基督并且恨恶罪。

“我们的祖宗…都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十1~4）一天过一天，我们的食物是基督；祂是吗哪，也是从裂开的磐石里流出的活水。磐石表征我们供应的源头。供应以及供应的源头，二者都是基督。祂是我们可靠的磐石，一直随着我们作我们的供应。在祂里面我们有食物、饮水，以及永不衰竭的供应源头。

“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）许多人凭着自己作头，这是太平常的事。然而基督不仅是我们的生命；祂也是我们的头。除非我们接受基督作我们的头，否则我们就不能正确的接受祂作我们的生命。这影响我们的个人生活、家庭生活和召会生活。祂的元首权柄是一件严肃的事。

若是有年轻人要我们给他一点劝勉，我们的交通必须是在基督的作头之下。我们若是告诉年轻人该作什么，就是忽视一件事实：基督是他的头。我们不是他的头。对他来说，知道该作什么是次要的；体认基督是他的头才是首要的。

我们的头是主耶稣。我们不是自己的头，别人也不是我们的头。一旦我们清楚了这个，我们就可以明白祂的旨意了，因为我们将正确的地位给了祂。姊妹们若不是首先将自己放在接受基督作头的地位上，就不能接受她们的丈夫作她们的头。只有当祂是头时，我们在神面前才是在正确的地位上。我们缺少对基督的经历，就是因为我们没有尊崇祂作我们的头。在我们决定到一个地方去，或者去买一双鞋子以前，我们必须问问祂。我们在祂的作头之下，就会经历祂作我们的实际。

“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”（林前十二12）从这处经节我们能看出，基督不仅是头，也是身体。在新人里，你我都没有地位；只有基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。

“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”（林前十五20）基督是首先的。“第二个人是出于天。”（47）在这里祂是第二。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（45）这里祂是末后的！祂如果是Ａ和Ｂ，祂也是Ｚ──基督是一切。

这一切项目所代表这奇妙的一位，如何能对我们成为这一切的实际呢？那是因为祂是我们所提及的最后一项──赐生命的灵。我们从我们的心思、情感、意志转入灵里，就能在我们灵里遇见祂。因为祂扩展到我们里面的人里，并在那里安家，祂就成了我们的实际和我们的生命，我们就不再虚空。

在我们经历基督作我们的生命，并享受祂作我们的实际之后，这实际就成了我们的道路。神之于我们的道路总是一个人位。我们要接触神，路乃是一个人位。与众圣徒交通、事奉神、活在召会生活里、传扬福音、牧养圣徒、成为圣别、或者得蒙救赎，路也都是这一个人位。在我们基督徒生活里，作一切事的路乃是一个人位。

那对我们是神的能力和智慧的一位，就是钉十字架的基督（林前一23~24）。保罗在二章又一次提到祂是钉十字架的一位：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”（1~4）

保罗传讲这钉十字架的一位时，所持守的也是被钉十字架的态度。他与哥林多人在一起的时候，不展示炫耀聪明的心思，或动人的言语，却是软弱、惧怕、又甚战兢。传福音的路是用灵的明证，不是高举天然的人。钉十字架的耶稣是所有职事的路。

当主耶稣三十岁左右开始祂的职事时，祂第一个公开的行动，就是受约翰的浸（太三13~17）。祂的职事开始于祂的被埋葬。祂是圣别、纯净并无罪的，然而在祂能摸神的职事以前，祂需要死（在表号上）。施浸者约翰不明白这个。他知道像法利赛人、撒都该人那样的罪人需要受浸，但这位从圣灵所生的怎么可能需要受浸呢？但“耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（15）亲爱的弟兄姊妹，最高的义乃是被埋葬。在耶稣被埋葬从水里上来之后，祂就进入神同在的享受里。这就是诸天开了，那灵仿佛鸽子降下，以及父说话的意义。我们若是要真实地享受神的同在，也必须受死并埋葬。

在复活里，这一位就成了赐生命的灵。祂死的功效就在这位灵里，而这位灵现今住在我们的里面（参本书第八章）。我们死不是借着自杀，而是借着经历我们里面受死的那一位。来十20告诉我们，一条又新又活的路为我们开了，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。当耶稣被钉十字架时，将人与神隔开的幔子从上到下裂为两半。祂被钉十字架打开了道路，并且使祂成为道路。在我们的基督徒生活里，不论我们追求要作什么或者要成为什么，路就在于与基督同死。

我相信借着这篇信息我们可以清楚，我们来经历这一位是“道路、实际、生命”的，首先是经历祂作我们的生命，然后是经历祂作我们的实际，最后是经历祂作我们的道路。这样的经历是可能的，因为在复活里，祂成了赐生命的灵，并且住在我们里面。因为我们与祂是一灵，所以祂一切的所是就成为我们的，和我们的实际。然后，这实际就成为我们活在神同在里的路。