使徒保罗写信给提摩太，使他可以知道“在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”（提前三15）倘若提摩太需要这样的教导，更何况是我们！让我们先答复一些问题，再一同来看我们在神的家，就是在召会中当怎样行。

问：我要怎样对待丈夫，才能够合式的顾到基督的元首地位？还有我进到主的恢复中只有六个月，我还不太清楚在召会中弟兄姊妹之间正确的关系该是怎样？

答：妻子平时必须服从自己的丈夫。但如果强盗闯进家里，你不必等你丈夫打电话报警。如果你的房子失火了，你不必服从你的丈夫到一个地步，让他仍然睡觉。把他叫醒，叫他打电话给消防队，这样作不是越过你的地位。倘若在召会中有人起来传讲说，我们应当敬拜撒但，每一个人，甚至最年轻的姊妹，都该起来抗议。

问：即使我们把圣经一遍又一遍的读过，却怎么也读不出你所交通关乎圣徒中间的带领（见本书第十五章）。我们青年人怎么能够深入主的话中，从其中真正得着粮食，得着神圣的观念呢？

答：我曾经说过，我们开头接触主话的时候，不要求了解，而要进到神的面前，把祂吸进来，并且让祂洗净。至于看见主话中的亮光，这需要花许多的工夫。多年来我已经清楚，在事奉中神不要人作头，但在最近这两年当中，我才把各种经文连在一起，证实了这一点（太二三8、十节，彼前五3，林前十二28，以及彼得和保罗的事例。这些在本书第十五章：“圣徒中间的带领”都曾提到）。要了解这些事情是需要时间的。在神的家中有申言者和教师（弗四11）。在这个家中有年长的，也有年轻的。你慢慢会有更多的领会，这样的领会不是仅仅因着时间，而是因你借着圣经接触主，对圣经的认识逐渐累积的结果。

问：我听说我们一进到召会生活中，就是上了一条船；即使船要横越断崖，我们也当留在船上。这使我觉得，即使我们里面反对一些事，也不可能破坏合一，而要留在一起，让主来拯救我们。

答：我很遗憾的说，这种论调既愚昧又迷信。不错，我们不要背叛、不服；我们不要惹麻烦，制造骚扰。然而，我们的顺从是根据合逻辑的真理，和正确的知识。假如我对你说，撒但是神，你一定要拜他；你会留在这样的船上，为要保守合一吗？

我也听说有人告诉圣徒，不要想去分辨别人，如果分辨的话就不是表现爱了。圣经岂不是说，“其余的就当明辨”（林前十四29）吗？在腓一9，使徒保罗祷告说，“要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢。”爱不该在愚昧上多而又多；我们不该盲目的爱。在知识上多而又多地爱，才是正确的爱。

关乎圣徒中间的带领，这个真理有两面，我们必须持平。一面说，在新约的经纶里，没有永久带领的。另一面说，年幼的要服从年长的（彼前五5）。我们一面实行不承认人作头的真理，一面也必须学习谦卑服从别人，好治服我们的肉体。

问：你能更详细说明，保罗在提前三章所写的真理是什么？

答：真理这辞的意思就是实际。事实上，只有神是实际的；因此在圣经里，真理是指神的自己。“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（约一17）当耶稣来时，神就来成为我们的享受；当耶稣来时，神就来成为实际。圣经中所有的真理，都是指神的自己，而不是指道理说的。在圣经里，有许多包含真理的道理。真理不仅仅是道理。虽然许多基督徒把道理和真理混为一谈，但二者之间是有区别的。

我们在神的家中若是要行得合宜，就必须看见，神已经使基督向着召会作万有的头（弗一22）。在神的行政里有一个特别的时间，在那时基督就职成为宇宙的元首。彼得的话清楚地指明，这项就职发生在基督升天的时候（徒二32~36）。

在旧约时期，基督的元首地位为什么还没有完全建立起来？徒十七31给我们一个暗示：“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”在神的行政里，祂要一个人来施行祂的审判；神的旨意不要直接对付仇敌。在旧约时期，基督还没有成为肉体；祂是神的儿子，但还不是人的儿子。基督要完全合格作元首，就不能只是神；祂必须有神的性情，又有人的性情。我们也许认为，全能的神当然够使宇宙归一于一个元首之下；但在神的经纶里，祂不愿意以祂的神性来执行祂的行政。

为什么在宇宙中需要管理的行政呢？我们都知道，政府主要是为着约束不法的人，就如强盗和杀人犯；倘若人人循规蹈矩，就不太需要属人的政府了。照样，若是没有撒但，以及邪灵和鬼，在宇宙中就不太需要神圣的管理了。这是为着神行政消极的原因。从积极方面说，神还有一个永远的定旨要完成。要完成这个定旨，就需要有一个人。

神不愿直接对付撒但，因为他们的关系是创造者和受造物的关系。为了不降低祂创造者的身分，神必须使用另一种受造之物──人，来击败祂的仇敌──受造的撒但。

神的儿子基督，借着成为肉体，得着了人性，使祂也成为人的儿子。借着祂在十字架上的死，祂完成了神的旨意，并且击败了神的仇敌。现今在神的管理中，祂够资格作万有的头。祂借着成为肉体，取了人的成分；并且借着钉十字架，完成了神的旨意，也败坏了仇敌。这个工作一完成，祂就在坟墓里安息了三天。

然后祂复活了，并且升到天上。这时，祂就职为宇宙的全权元首。祂不只是召会的头，也是各人的头。我们在这里所说的，不是一个道理，而是一件事实。要看见这一个，需要我们里面的眼睛蒙光照。

“以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）彼得在头一次福音信息中宣告说，神已经使一个小小的拿撒勒人，就职为万有之上宇宙的元首。让我们欢乐，有一个人出自被藐视之加利利地的一个小村庄，却已被高举到宝座上。这位耶稣不只被立为一国的元首，更是万有的元首。

要在神的家中行得合宜，首先是要尊敬神所高举的过于一切。神的心意乃是在祂的百姓当中，没有别的元首。在旧约的经纶里，有君王作头治理神的百姓。新约却不是这样。

你以为彼得是领头的使徒吗？在使徒的排名里，他也许列为第一，但细读四福音就会明白，主耶稣从来没有意思把彼得列为头一号。即使彼得天然的性格好领头，主也总是使他为难。他可以是第一个从船上跳进水中的人，但末了他将要沉下去，并且因着他的小信受到责备（太十四28~31）。在变化山上，他可以是门徒中第一个发言的人，但他还没有说完，就被父从云彩里出来的声音打断了（十七4~5）。

你也许已经注意到，在复活以后，那些妇女们到坟墓去的时候，有人对她们说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”（可十六7）当然，你不会认为“和彼得”这个小小的片语，指着彼得在使徒中是为首的。如果彼得是带领的，那他是带头否认主的（十四66~72）。别的门徒没有一个是三次否认主的。“和彼得”这个片语乃是主告诉彼得说，他得了赦免，并且欢迎他回来。在本书第十五，我们已经交通过，彼得在使徒行传中，暂时担任领头人的角色。

在神的家中信徒之间的关系，再一次牵涉到基督的元首地位。召会该如何“组织起来”？（借用一个不太恰当的辞。）在二十个世纪以来的召会历史中，这个问题从来没有得着解决。在召会中有亿万的人。一天之内就有三千人得救，被带进召会（徒二41）。后来很快的又加了五千人（四4）。这么多的人要怎么办呢？很快的，召会不只在耶路撒冷，还扩展到撒玛利亚、安提阿，从那里再扩展到小亚细亚，然后扩展到东欧。在神的家中，不只有信徒，也有使徒、申言者、传福音者和教师。此外还有长老、执事和女执事。这些人彼此之间该有什么关系呢？

你们多半都晓得，人的身体如何不需要组织，召会也照样不需要组织。谁组织你的两只眼睛？为什么你的手臂就长在哪里？召会是生机的，是生命的实体。召会不是许多没有生命的碎片，借着人手组织而成的一个单位。

可惜从第二世纪起，基督教的历史成了一个组织的历史。把这样的架构摆在召会之上，乃是对基督元首地位的一种侮辱。你的两条胳臂摆在那里是投票表决出来的吗？你的鼻子赢得了选举吗？你能把手臂解雇，而雇用一个代替品吗？

但我们仍需要解决召会中成千上万的人该有的关系。圣徒们分散在各处，在各个所在地聚在一起，成为众地方召会，那些实际的事务如何加以安排，并实行呢？我听说神学院开了一门课，论到组织召会的方法。但是在新约里，根本找不到“召会的组织”这个说法。

你也许会问，组织又有什么不对？这是基本的原则，组织会导致阶级制度。阶级制度就是在领导体制中，有一个阶级隶属于另一个阶级。这会使基督的元首地位受到侮辱。

天主教的组织结构证明了这件事。教皇制度起源于承认彼得是基督独一的代表和继承人。后来彼得被称为第一任教皇，继任的教皇都被称为召会的元首。这对基督是何等的侮辱！他们在地方上的会众有人带领，而向辖管一区的主教负责。在新约里，主教这个辞的意思就是监督（参提前三1~2，徒二十28），是指长老的职分或功用说的。长老的希腊字，意思是年长的人。长老的功用就是监督。因此，长老和监督这两个辞，是指同一个人说的。以格那提（Ignatius）带进错误的教训说，监督高于长老。召会一旦接受这个教训，并将监督（主教）置于长老之上，阶级制度就发展出来了，在主教之上又有大主教，在大主教之上又有枢机主教，在枢机主教中间又选出一个人为教皇。这种阶级的金字塔──长老、主教、大主教、枢机主教和教皇──对于基督的元首地位乃是抵触和侮辱。

你记得西庇太儿子的母亲所要求的吗？她来为两个儿子求地位。就在那个场合里，主对祂的门徒说，“外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十25~27）想要为大的，就必作仆役。主在二十三章进一步论到这个问题时，说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。…也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。”（8、10~11）

所谓的普里茅斯弟兄们，（Plymo，the Brethren），早期就因着这第八节，称他们自己为“弟兄们”。他们认为，他们中间没有带领人。慕勒（George Mueller）弟兄参加擘饼聚会的时候，总是坐在后面。

认为我们必须有带领的人，这种观念也影响我们这些在主恢复里的人。连我们二十个人来在一起，我们的头一个想法岂不是说，谁是带领人吗？只是我们聚会的作法，表明我们有几分更新的心思。我们聚在一起的时候，有人点一首诗歌，有的人也许祷告，然后也许有一个见证，或者再提诗歌。这表示我们不是等什么人来带领聚会，这当然是一种进步。以前我们在基督教里的时候，是主日早晨进到教堂里，安静的坐下，等候带领人来主持礼拜。

这些年来，我一直关心长老坐在第一排的事情。这个作法是由我开始的，为了在聚会中有事发生时，长老们商议起来比较容易。但我晓得这样会给人一种错误的印象，以为这些人就是带领的人。

在神的家中行得合宜，也需要我们直接从基督接受命令，不需要什么居间的人。脚趾甲在部位上距离头最远，但它们所接受的命令是直接从头来的，正如在部位上与头较为接近的肩膀一样。我们也许弃绝天主教的亵渎，就是在信徒和耶稣之间还有“圣母”，但是在实行上我们可能还要别的圣徒指示我们该走那一条路。

假定一位青年信徒去问长老，他看电影对不对。这件事一方面很好，这位初信的信徒不信靠自己，愿意与别的圣徒核对一下；但从另一方面说，让别人作带领人或居间人，替他作决定，这就错了。从这位青年信徒第一次来求指示的时候，那位长老就该教导他：“我也许能够帮助你，但我不是主。你也许很年轻，但主耶稣在你里面，正如祂在我里面一样。要去让祂核对核对。跪下来祷告，求祂引导你。”这样来劝勉这位青年人，表示两方面都尊基督为主。倘若那位长老说，“弟兄，因为我爱你，我要对你说真话。你既然得救了，你就不该去看电影。基督徒绝对不该去看电影的，那对主的见证是一个亏损。弟兄，你懂不懂？你不可以去。”这是何等得罪基督的元首地位。你知不知道长老这样说话，就是取代了主的地位？我们必须教导别人一再的来到主面前，直到他们清楚了为止。神的家乃是活神的召会，我们是活的肢体，有活神在我们里面。要在神的家中行得合宜，就得直接接触祂，并且帮助别人照样行。

召会除了称为活神的家以外，还称为真理的柱石和根基。在这里保罗暗指当日地中海式的建筑。古代建筑的设计，是由置于根基之上，坚固的柱石或圆柱所支撑的。柱子托住整个建筑物。召会乃是托住真理的根基和柱石，担负这个责任的不是长老，而是召会，是每一个肢体。这就是为什么你们青年人，需要好好的建造在召会中。你必须晓得，聚会不是为着你得娱乐的，而是为着你得造就、被建立，好叫你对真理有鉴别力，抵挡任何可能带进来的谎言。

美国今天这样强盛，有一个原因就是尊重宪法。连总统也必须遵守宪法。那一个国家能像美国这样，因为总统罔顾当地法律，竟能和平的使他离职呢？召会既是真理的柱石和根基，就必须同样的儆醒留意，不容许有任何的虚假、邪恶、和阶级制度被带进来，而与基督的元首地位相抵触。这是所有肢体的责任。

腓立比书的开头一节这样说，“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，同诸位监督和诸位执事。”（一1）请注意这小小的“同”字。这表明召会的主要成员是众圣徒；长老和监督好像是附属的。圣灵所用的字，给我们更深的印象，就是元首地位单单是属于基督的。托住真理的责任是属于全召会，而不仅是长老或监督而已。

这是今天召会中的需要。我们必须学习真理，以及如何维护真理。否则，召会就没有前途。我们都必须负起认识并实行真理的责任。

这就是关乎我们在神的家中当如何行的两件主要的事：尊重基督的元首地位，以及认识、遵行并维护真理。