今天许多基督徒对属灵的恩赐很有兴趣；然而，我们却太常忽略两项最大的恩赐，就是圣经与圣灵。一个是在我们的外面，另一个是在我们的里面；而这两者是彼此呼应的。我们从圣经中得知基督是光，也是生命；我们也照样在灵里看见基督是光、是生命。

假如今天地上没有圣经，两千年之后，世人对这位主的认识会怎样？定规是一片混乱。也许你说我们有灵，信靠灵是没有错，但物质的生命如何没有身体就不能存在，照样，灵和话也必须相互依存。你的生命就像灵，而你的身体就像话。你若好好的照顾身体使身体健康，你的生命就能更持久。照样，你若是建立起规律性的读经，并且花时间祷告，你的灵定规会健康，你的家庭生活和召会生活也会有很大的改进。

我们先回答几个问题，再继续。

问：我一大早就开始工作，难道我要更早起来读主的话吗？

答：每天提早十分钟起来吃主的话，对任何人都不太难。这是一个健康的习惯，不仅对属灵有益处，对身体也有益处。当我们读主的话时，忧虑就会代以喜乐；主的话乃是医治我们紧张和忧虑的良药（见箴四20~22）。

问：是否最好在太阳未出来之前读主的话？

答：这个想法是出自拾吗哪的预表。以色列人必须在太阳未出来以前收取吗哪，否则吗哪就会融化（出十六21）。如果你能起得这么早，当然很好。不过我也不是这么规条。如果你是护士，时间可能会很不规律。我只是要求你们在一天开始，先花十分钟来读主的话，不管你是五点半还是八点半开始都好。

问：我们应该单独吃主的话呢，还是团体吃？

答：个人与主接触是基本的；团体的接触也有帮助。如果有时间，两者都可以有。若没有时间，就要注意你个人与主的接触。个人与主接触好比教科书，团体的接触好比参考书。你在学校上课，必须读教科书好能及格；然后，可能的话，也读些参考书。近几年，有些圣徒只有团体的晨更；等到他们单独祷读的时候，就不知道应该怎么办了。能读参考书，却不能读课本，这是很差的。

问：假使我们在亲近主的十分钟内，不觉得主在讲话，我们应该担心呢，还是预期有时会有这样的情形？

答：你去吃早餐时，先不要想早餐是什么味道；只要坐下来吃就是了。如果你定意要从早晨的读经里得着“好味道”，你只会换得失望。我们的感觉常是错综复杂，起伏不定，如同天气一样的善变。所以不要相信感觉。即使主的话好像没有留在你里面，这话还是在那里作洗净的工作。我鼓励你们，不要想从读经里得到什么，这样当你好像没有什么得着的时候，就不至于泄气了。

在一天的开始，你需要来到主面前。如此把主放在第一位，乃是尊荣主。不管你觉不觉得，祂定规会报答你的。

问：有许多次，我在聚会中觉得有膏油的涂抹要我去作一些事情，但是等到第二天我要去作的时候，感觉没有了。这样的事说不清发生多少次了。有时候我想该照着第一次的感觉去作，有时候我也就算了。

答：基督徒的生活乃是凭信心，不凭感觉的生活。比方说，我们应该正常的参加聚会。可能许多聚会我们觉得没有得着什么，但是不管怎样，我们每次总是得了益处。如果你停止聚会，不出几个月，你就会发现自己多像这世代的样子。

在我们早期的基督徒生活中，主为着同情我们的软弱，确实给我们感觉。但是一段时间之后，为了训练我们凭信心而活，祂便把感觉挪去。这时，我们落到深谷。主知道我们受不了太久，因此过了一阵子，又恢复了我们的感觉；这时我们便觉得是在山顶上。这样的循环不断地重复，直到我们对感觉的倚赖逐渐消失，不再有山，也不再有谷。人的反对或欢迎对我们都是极小的事，我们也不在意是晴朗还是阴霾。

在进入这个阶段之前，不必觉得困扰不安。倘若你觉得前一天晚上的膏油涂抹失去了，再来接触主就是了。若是膏油涂抹又回复了，就跟随它；如果没有，就什么也不作。主不盼望你凭昨晚活，祂只要我们活今天。这就是简单地信心之路。

生命是非常复杂的。你怎么给生命一个定义？生命有许多种──植物的生命、动物的生命、人的生命、天使的生命、以及神的生命。当约翰说，“生命在祂里面”（约一4），他所指是那一种生命？神的生命和人的生命又有什么不同？人死的时候，是那一个生命死了，而那一个生命仍旧继续呢？

我们基督徒有几个生命？在新约中，希腊文用了三个不同的字来说到生命。第一个是白阿司（bios），研究生命学问的“生物学”就是从这个字衍生出来的。白阿司是指肉身的生命，医生所治疗的对象就是肉身。另一个字是朴宿克（psuche），这个字是英文“心理学”的字根。朴宿克翻作魂；指着肉身生命以外的东西。当人死的时候，他的白阿司死了，但朴宿克却仍然继续存在。第三个字是奏厄（zoe），是一种更高等的生命。约翰说到“生命在祂里面”，所用的就是这个字。凭着天然的出生，我们里头没有奏厄，只有白阿司和朴宿克。但约三16告诉我们，当我们信入子（就是接待祂，接受祂）的时候，我们就得着了奏厄。

也许一些实例能帮助我们正确的区分这三者。若是早上你没有吃早点的话，到了近中午肚子会觉得饿，这是你里头的那一个生命觉得饿了？是白阿司。你若是吃得很好，但是仍觉得需要享受一点音乐，高兴高兴，那是那一个生命饥饿呢？那是你的朴宿克。也许你来到聚会中，诗歌唱得很好，也很有享受，其后，你的朴宿克可能得着了满足，然而在你深处仍然觉得虚空、饥渴。这乃是你的奏厄发出呼声，需要得着喂养。为什么你只注意白阿司和朴宿克，却忽略了奏厄呢？

我们的经历的确证实我们里面有这三个生命。

在这一位是话也是神者的里头，不仅有生命（约一4），并且“这生命就是人的光”（4）。约十10主更说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂还称祂自己是“生命的粮”（六48），和“从天上降下来的活粮”（51）。祂是何等的丰富──是话、是神、是生命、是光还是生命的粮。

不只如此，在约翰十五章主还告诉祂的门徒，祂是一棵葡萄树──不是一棵傲视天空的大树，而是低矮蔓延的葡萄树，甚至延伸到了地极。祂不是高得叫我们构不着，而是低矮蔓延。这棵树向着水平生长，为着要遍布人所居住的全地。

有人说，约翰十五章所给我们的那幅图画，是我们与基督之关系的比喻。更准确的说，这棵葡萄树和它的枝子乃是一个神圣、属灵的事实。父神是农夫，照料这棵生长蔓延于全地的葡萄树。我们是枝子，在这里扩展基督。我盼望你们参加召会的聚会，不是为了要得到一些快乐，这个理由太低下了。我们不是在这里找快乐，而是在这里扩展基督。

我巴望我们都能在这个异象的实际里。我们的背景拦阻我们，使我们看不清这个异象。基督教的背景、天然的背景、国借的背景，都使我们认为一定要为神作这作那才可以。所以我们就思索、打算、定计划，甚至忙着到东到西！然而，枝子只当留在它们所在的地方，活出葡萄树。

基督活在我们里面，但我们的肉眼看不见祂。那么我们怎么能证明祂是真的呢？在我职事的早期我传了很多福音。有一次，一位教授来找我，说，“李先生，你的道讲得很好，话也富有哲理。你说的都合乎逻辑，可是你怎么能证明你传的基督是真的？”我回答说，“你里面有没有生命？”他回答说，“有。”我又问：“若是这样，请给我看一看，不然就不必再说什么了。”他没有办法拿他的生命给我看。我接着说，“某某先生，你并不像你自己所想像的那样有哲学头脑。你可以在某一门的科学领域得到博士学位，但你一定不会那么透彻的认识你自己。请问你有几颗心？”他回答说，“李先生，你说什么呀！谁都知道我们只有一颗心啊。”我告诉他说，“对不起，你弄错了。你有两颗心，除了一颗输送血液生理的心之外，你还有一颗能爱人的心。是不是呢？”他服了。他有生命，但他无法把生命拿给我看。我有一位又真又活的基督，但是我也不能把祂拿给你看。

以人位而论，基督可能是看不见的，但祂也是话。圣经这本书和其他所有的书不同。当我们敞开心来读圣经的时候，便会发现有东西在我们里面运行。这是因为圣经是神的话。这位奥妙、看不见的基督就具体化在话里。当我们接受这话进来的时候，话就成了灵。然后，当我们把这灵说出去的时候，灵又成了话。话和灵，这两样神所给我们的恩赐，其实就是一个，也就是基督自己。我们摸不着基督，但我们可以接触这话；我们感觉不到基督，但我们可以感觉到灵。灵和话乃是我们借以住在基督里的两个凭借。

在这个新约的时代里，每当我们接触神的灵时，就接触到耶稣基督包罗万有的灵。出三十23~25所描述复合的膏油，为我们描绘这个丰富的灵。你们也许还记得，在“生命长大以达到建造”第八篇信息中所提到，加到一欣橄榄油中之四种香料的意义。没药表征死；香肉桂表征死的甘甜。菖蒲是一种出于污泥，长在空中的植物；它乃是说到复活。桂皮是有香味的植物，古时候用来驱毒虫，特别是驱蛇用的；它代表复活的香气。在这描绘那灵的膏油里，有基督的死、复活、神性（一，油的分量）、人性（四，香料的数目）、三而一（三单位的五百舍客勒）、以及神格。我们有了这膏油，就有了包罗万有的成分。

因此我们每一次正确的接触那灵时，就经历到死与复活。在圣灵里，有杀死的因素，也有复活的因素。比方我觉得我的妻子太烦我，我受不了她严格的管制我的饮食。我想要吃四十个饺子，但是她只准我吃三十个，还告诉我她只作这么多。这真是太过分了。当我进到主的话里，真摸着那灵，我所宝爱的饺子会怎么样了？我想吃饺子的胃口就被杀死了。我对妻子恶劣的感觉呢？那些消极的想法也都消散了。当我接触那灵的时候，先有个杀死，然后有东西上升，把我带进复活里。只要我在复活里，不管她对我的饮食有多少限制，都影响不了我。不过遗憾的是，过了两三天之后，复活的感觉似乎又消失了。我觉得下沉，我看看我的妻子，她一点都没有改变。我改变了，她还是老样子，还是没有改变（其实我也是一样）。这时，我又需要寻求这位灵，经历祂杀死的功效，再回到复活里。这就是生命长大的路。

灵如何，圣经也如何。在话里面也包含了杀死和滋养这两种因素。我是在中国长大的，那里非常盛行孔夫子的教训。他的“大学”一书就是专讲发展天然的美德，甚至说到良心，称之为“明德”。我记得曾听过宣教士说，孔子的教训就像圣经的教训一样。我是个在基督教中受过栽培和教育的人，对此很觉困惑；如果在孔夫子的著作里早已有了圣经的教训，那又何必需要圣经呢？两相比较之后，我得到了结论，两者伦常的教训是相同的：当孝敬父母、爱你的邻舍、要仁慈、要谦卑。在那个时候，我还不能分辨孔子倡导的美德和圣经所启示的美德究竟有什么不同。

现在我清楚了。“大学”不过是培养天然的美德，但圣经却相反，是要杀死你天然的美德，而带进基督神圣的美德。你越读圣经，就越被杀死。我从经历中看见，先被杀死的是消极的东西，譬如骄傲、仇恨和嫉妒。等到把这些对付完了，就开始杀死精细的东西──你的爱心、谦卑、忍耐和良善。你也许会抗议，主在杀死这些人所称羡的美德；但是这些必须被对付，直到最终你自己也被杀死了。我们天然组成的一切，都得被杀死。

当我有这样看见的时候，我就俯伏在主面前，说，“主！赦免我。我愿意接受杀死。求你把我这个可怜的己切成碎片。”主就这样作了。借着圣经的话我被杀死了，并且被切成了碎片。但是圣经不仅杀死人，更叫人复活。我们有复活的基督活在我们里面。而不是有教养的天然美德。

我们必须天天接触圣经，并且摸着那灵；灵和话都同样来杀死我们，然后叫我们复活。在一周之中，我们需要这样来生活，然后把这个钉死并复活的生命带到聚会中。如此，当我们的聚会陈列出基督的丰富时，干渴的人就要被吸引，所有的肢体都要长大、联结在一起，并且被建造起来。

“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）圣经就像食物。食物不是给你明白，而是给你吃的。你到餐馆去，绝对不会只读一读菜单，就认为你吃完饭了。你吃了多少主的话？我恐怕你们中间有许多人都是挨饿的。

你们需要每天吃一顿主话的“早餐”。不要说你太软弱了，不能有规律的来作。不要引用罗七18：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”罗马七章是指胜过罪说的，而我们是说生命的需要，就像呼吸和吃饭一样。也许你对这样的早餐没有什么感觉，它却会滋养你、光照你、浇灌你、并加强你。

不要无所谓的过你基督徒的生活。保罗说，“所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”（林前九26~27）倘若你是个松懒的基督徒，你可能会不蒙称许。