问：我一直思考“各种的恶事要远离禁作。”（帖前五22）从前后的经文来看好像是说，我们的行为若正当，神就要使我们全然圣别，并且保守我们无可指摘。到底是不是这样呢？还是说里面圣别的生命产生一种高水准的行为呢？

答：圣别确实是一件生命的事，但圣别与生命都会使我们远离一切消极的事。青年人尤其需要熟悉帖前五22。为着保护你自己，你需要逃避各种的恶事。不要以为你很属灵，不会受到影响。一切的恶事都要逃避。只要瞄一眼，就能玷污你的思想。为着别人，也为着你自己的缘故，你必须谨慎；邪恶潜伏在每一件恶事的后头。就是我追求在灵里生活行动已经五十年了，我仍然不相信我的肉体；它还是什么恶事都作得出来。

在一九二八年左右，中国北方有一次很强的灵恩运动。有些经历了圣灵充满的人，觉得他们已经没有肉体，不会再犯罪了。于是男男女女开始住在一起，结果产生的淫乱大大的羞辱主的名，以致后来很长一段时间，福音在当地人中间没有路传开。

不要认为圣洁生活是宗教。我们的头脑很容易受仇敌诡诈的侵占。我在美国这几年，一直强调基督与宗教相对。现在仇敌进来，歪曲我的话。有人说，每天定时读经祷告是宗教，有人说安安静静的进到聚会中也是宗教。有人为了表示不宗教，甚至把主日的例会停止了。

宗教是什么？凡是敬拜神或事奉神却没有基督，就是宗教。若是在一个聚会里，你安静而有基督，就不是宗教。若是你大喊大叫，而没有基督，那还是宗教。对错不在安静或喊叫，问题在于你所作的事里面到底有没有基督。停止召会的例会，乃是受了仇敌的欺骗。

不要信靠人，真理才是我们的中心。即使是使徒保罗来了，说了与他在新约著作里相反的话，我们也必须拒绝他（见加一8~9）。我若提议你敬拜偶像，你就必须拒绝并赶逐我。我们应当为真理站住，不徇任何人的情面。

问：跪下祷告好不好？

答：弗三14说，“我向父屈膝，”这表明在保罗心上有些沉重的事，他不以轻率的方式来祷告。若是你负担沉重，想要跪下，环境也许可，就去作好了。若不然，就不必作为规条。

问：若是在团体晨更，和私下与主密谈之间必须有个选择，那么该怎么作决定？

答：团体的晨更是有益的，但私下的时间对你个人与主接触更为重要。如何选择就要看你的需要而定。在这一方面长老们可以作一个决定，但你不必非跟着作不可。

问：我想知道怎么来对付像骄傲这种里面的事。

答：你就以对付外面事情的方法来对付里面的事。只要你一感觉到有犯罪的事，就当悔改、向主认罪，而得着洁净。同时，借着进入主的话，这话所包含的杀死因素，会击杀你的骄傲。你若吸取主的话，这话会成为灵，显明你的骄傲，使你活出基督，来代替骄傲。

问：你说过我们接触主的生命唯一的路是借着顺从；我们顺从不来怎么办呢？

答；今天成为那灵的主满了怜悯和恩典。祂就像空气和水一样，只要有细缝就钻进来。即使你只有一点点的顺从，那灵就进来了。我们有那一个人是完完全全顺从那灵的？但我们都享受祂到某一个程度。享受的多少，在于我们顺从的程度。我们越顺从那灵，就越享受祂。

问：当我们来接触主时，我们如何倒空自己所有繁忙的心思呢？

答：心思置于灵（罗八6），最好的路就是进入主的话；这会释放你脱离纷乱、烦扰的思想。

问：我是一个新蒙恩的基督徒，也是四个孩子的母亲，我想知道我该教导他们多少圣经的教训，以及对他们的行为举止该要求到什么地步？

答：这是一个非常实际的问题。我们是堕落过的人，我们需要主的救恩。在堕落之后，神进来约束人。例如，神把约束放在女人身上，因为堕落是从女人带进来的（创三16）。这种约束其实是一种保护。在今天人类的社会里，若没有伦理教训、警察和法院的约束，势必会一团糟。这些都是神所定规，用来限制堕落人类的。我们作父母的应当执行神的定规，以伦理教训、规矩和管教来约束我们的孩子。为了使你家中有正常的为人生活，你应当教训你的孩子们，要孝敬父母、照顾兄弟姊妹、尊敬邻居以及不要偷窃，使他们有适当的行为举止。

不要说伦理教训是基督之外的东西，所以没有价值。我们人类生存的需要是一件事，经历基督是另一件事。为着我们的生活，我们必须购置杂货、洗濯衣物、锁门防盗、小心火烛、开关窗户、烹饪进食。除了顾到这些地上的事以外，我们也学习经历基督。这是两种不同的范围，而两者都是需要的。

问：帖前五22是不是也可以应用在共同居住的事上？在一对年轻夫妇的家中，丈夫出去工作，妻子一个人在家，而弟兄们来来去去，邻居们难免怀疑到底这个家是怎么一回事。

答：最好是单身的弟兄们住在弟兄之家，而单身的姊妹们有姊妹之家。这不光是为着外表的缘故，也是为着道德上的保护。今天离婚与淫乱这样普遍，有一个原因就是男女之间没有适当的界限。我二十七岁出来服事主时，所得着的第一个劝戒就是：和一位姊妹单独谈话时，无论时间长短，一定要有第三者在场。这样作对我是一个保护。

这件事情，我们有主耶稣的榜样。祂在夜里私下与尼哥底母谈话（约三1~2），但祂和撒玛利亚妇人谈话时，却是在光天化日之下（四6~7）。若是两种场合调换过来，连门徒也可能会起怀疑（当时主大约三十一或二十二岁）。

即使在我们年长的人身上，肉体仍旧是很猖狂。在两性之间保持适当的界限是一种必需的保护。从前年轻的女子出门时，总有人陪伴着，今天青年男女混杂在一起，甚至在大学宿舍里都变成家常便饭，这会导致不道德的行为。在神面前最玷污你的就是淫乱。我劝你们，要保持界限来保护自己。年轻的姊妹与年轻的男子出外时，应当有第三者在场。我们必须学习在主面前用圣别和尊贵，持守自己的器皿（帖前四3~7）。

问：无论我们到那里去，恶事都是显而易见的。连我到学校去，在那里短短的一段时间，我就觉得里面有属灵的漏洞。

答：在你要进到那样的环境时，你必须清楚你到那里去，只是为福音的缘故，而不是为着别的目的。然后你应当在祷告里求主遮盖你并保护你。

问：有的时候我们不愿意顺服主在我们里面所摸着我们的点；这种不愿意的心会持续三、四年之久。我们如何处理这种情形呢？

答：在启三8，主对非拉铁非的召会说，他们稍微有一点能力。主没有要求我们很多。我们只需要对我们所能作的忠心。我们一点都没有可骄傲的，因为我们没有一个人是完全顺从主的。我们既认识自己是这么软弱，就要不断地仰望祂，寻求祂的怜悯和恩典。

顺从是一件实行的事。你越顺从，就越会顺从。只要仰望祂的帮助，照着你所能的顺从主。

问：若是我的父母要我去作一些恶事，我该怎么办？

答：尽量得着他们的谅解。告诉他们你是一个基督徒，你是爱主的。

问：如何为别人代祷？

答：每一个正常且适当的接触主的人，都会有为别人代祷的负担，这不是宗教的作法，乃是根据主活的引导。若是你爱主，凭主活着，为别人代祷的负担定规会临到你。要按着这个里头的负担来祷告。

“你的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜。”（诗一一九103）每当我们来到主的话跟前，最好是祷告说，“主啊，让我尝到你话甜美的滋味，使它对我成为宝贵的。”当我们来到主话的跟前，不光要带着我们的心思，我们的眼睛，也要带着我们的心。滋味是与心有关系的。我们需要有一颗心，爱慕并欣赏主宝贵的话语。

我得救以后，真觉圣经是那么甜美。我睡到床上时还读圣经，并且把圣经留在枕头边。早晨一醒过来，我就拿起还打开着的圣经，继续读我还没有读完的地方。若是我们对圣经有这样的爱好，它定规要带给我们生命。

“圣经都是神的呼出。”（提后三16）桌子的性质如何是木头，照样，圣经中主话的性质乃是神圣的气。你若认为主的话只是纸上的字句，你就只会用头脑去读它。但因为它是神的呼出，所以我们必须把它吸进来。那我们怎么作呢？借着祷告。当我们吸取主的话作为滋养时，我们需要祷告所读的话。我们应当用圣经上的话来祷告；我们的祷告会把这印刷品转变成气。换句话说，这些经节对我们就成为灵了。

但是我们怎么能说，提后三16告诉我们圣经是为着呼吸呢？这节岂不是还说，“对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的”吗？难道教导是呼吸吗？改正是呼吸吗？督责是呼吸吗？这样的争辩表示你瞎眼。当你研读主话的时候，若是光用头脑，你会读到“对于改正是有益的”，而觉得你对妻子的态度真是需要改正并督责。这不是吸取主话的生命之路。

不要用你的头脑，要运用你祷告的灵。不要带到你的思想里面，不要说明、不要解释，甚至不要求主帮助你明白这一节。只要把所有的话吸入你里面。“主啊！对于教训、督责、改正，是有益的。主啊，对于在义上的教导，是有益的。”至终这处经节就会作到你里面，成为生命的供应。因为主话的性质是神圣的气，你吸入，它对你就成为生命。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）经过你的祷告，经过你的呼吸，话就成了灵，成了生命。

太四4很清楚地说出，圣经适于作食物：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶十五16也说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”我们如何能吃神的话呢？吃就是把食物接受到我们里面，并且消化它，使它成为我们的一部分。吃神的话就是我们运用全人来享受主的话，借着祷告来吸取它。耶利米书说，主的话是“我心中的欢喜快乐”。我们应当不断祷读主的话，直到它成为我们的欢喜快乐；那时我们就吃着它了。

彼前二2说到话就是奶。“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大。”圣经有些地方我们很容易吸取，那就是奶。也称为“美善的话”（来六5），以及“恩典的话”。（徒十四3，二十32）。当我们读某段主的话时，觉得就像一个小孩享受一杯令人舒畅的牛奶一样。然而还有些主的话，虽然比较有分量，但吸取起来却像吃牛排一样。这些比较有分量的话，在希伯来书里叫作干粮（五12），和公义的话（13）。如果我们能够接受它，它就使我们有成熟的分量。这样看来，我们吸取主话的路就是：尝它、吸它、吃它像奶一样、以及接受它像干粮一样。

请注意赛五五10~11如何描述主的话：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通。”主的话好比夏天的雨，冬天的雪，浇灌我们，产生种子，好结出果实，并产生粮食作我们的满足。这在我们吸取主话的经历上，是一幅奇妙的图画。

“青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”（约壹二14）这话使我们刚强，能胜过那恶者，所以这话不再仅仅是外面的，而是住在我们里面神的话。这就是说，我们借着呼吸、祷告、吃和消化，就能把它接受到我们里头。现今它是在我们生命经历里的话，不仅是在知识上的话。

“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”（约十七17）神的话如何圣别我们？我们得以圣别，不是因着教训，而是因着被主的话里传达的元素所浸润。那元素就是主自己，就是那灵的元素。我们每天读主的话，主的话就进到我们里头，以神圣的元素主观的在性质上浸透我们。

神的话甚至使我们的身体健康。箴四20~22说，“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语；都不可离你的眼目；要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”神的话如何能使我们的身体健康呢？疾病常常由忧虑或怒气引起。人若是能喜乐，他们的疾病常常会消踪。当我们进到主的话里，喜乐就进来医治。主的话杀死烦恼人的事，并且带来复活。这时我们自然吃得好，消化得好，我们的身体就健康了。

“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”（弗六17~18）我们如何能“借着各样的祷告和祈求”接受神的话呢？乃是根据主话的内容来祷读。如果我们读到住，我们的祷告就必须是住。如果话与义有关，我们的祷告也该与义有关。“各样的祷告”意思是说，按着我们所读的那一段话，而有各种不同的祷告。只要我们有时间，就当操练这种借着祷告接受主话的路。那样，我们就不仅在属灵上，连在身体上也要完全得着建立。

你读新约，会发现新约的根源显然是在旧约。新约是旧约的延续和解释。比方说，若没有希伯来书，你怎能明白利未记呢？再比方，加拉太书实在就是旧约经过烹制和消化而成的。

因此，我们若要明白圣经，就需要彻底熟悉新旧两约。此外，我们也需要从已过许多圣徒在主的话中所花过的工夫上得着助益。我年轻的时候，花了许多时间逛一家又一家旧书店，想要找到有益的书，但常常是少之又少。阅读这些书报，对我大有帮助。

这一切工夫的成果，现在以生命读经信息的简易形式，供你们享用。若是在五十年前我能够得到这些信息，那我就不知如何的激赏了。因此我鼓励你们要进入生命读经的信息里。例如，你若是使用希伯来书生命读经六十多篇的信息，作你研读并研究的指引，进入希伯来书，你会得着很好的喂养。每天都要找出时间来，也许只有半个小时左右，那么大概在一个月以内，你就能读完整卷希伯来书。就像骆驼即将进入沙漠作长途旅行一样，你要在里面储存大量的养分，来帮助你长大。