读经：帖撒罗尼迦前书五章十七至二十节：“不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。”

歌罗西书三章十六至十七节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”

以弗所书五章十八节下至二十节：“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”

祷告：主啊，为着你再一次召聚我们，我们从深处感谢赞美你。你的灵住在我们里面，你的话也在我们面前。为着你吸引我们寻求你和你的话，我们实在从深处向你献上感谢；求你的宝血再来洁净我们。我们相信你的同在，相信你灵的运行；我们不信靠自己所能、所作的。主，求你亲自祝福我们每一位。我们能撒种、能栽种，但我们不能给人生命，更不能叫人生长。主，这都是你所作的。为此，我们实在仰望你眷顾每一个人的需要，特别眷顾初蒙恩的人，叫我们里面满有亮光，也有你的话作凭据，真正知道自己得救了，也使我们每一个人里面是活的，能从里面流出你的生命来。

主啊，求你赐给我们口才，再用你自己来浇灌我们，使你的思路、你的感觉、和你丰富的话，都住到我们里面。但愿我们所说的，就是你自己。求你临到每个人，使我们现在就能得着你。主啊，我们永不忘记你的仇敌，那恶者魔鬼，我们求你践踏他。求你现在从我们众人里面践踏他，我们奉你得胜的名捆绑他，我们要掳掠他的家产，释放他所捆绑的人。主啊，使我们人人都得释放，从罪恶里得释放，从世界的捆绑中得释放，也从魔鬼的压制之下得释放。主啊，求你荣耀你自己的名。我们将一切的尊贵和荣耀都归给你。奉你自己可爱的名。阿们。

我们在前一篇清楚看见，不住祷告、凡事谢恩，是住在主里面的一条活路。“住在主里面”这个辞，在我们中国人听起来，实在是个奥秘。但我信经过前面几篇信息之后，我们都能有所领会。住在主里面虽然是个奥秘，但不是一个不能理解的奥秘。也许我们的了解还不透，但却很可以经历。就如我们人的身体，今天医生都告诉我们，他们穷一生之久，所能了解的还是有限。越是专家，越觉得自己懂得少。作医生的，越作得久越觉得自己所知的太有限，因为人的身体实在太奇妙了，照着你所知道的，你仍是不知道。

不仅如此，在我们这人里面，还有一套抽像的体系。心肝肺腑，血肉骨皮，是属于有形有体有质的体系；心、心思、心情、心志、良心、魂等等，则是属于无形无体无质的体系。这部分若要我们来解说，更是难以了解而又渺茫无绪。我作人八十几年了，今天你问我到底怎么区分情感、感觉、心情、情爱，我很难回答。爱是心字当中，因此是里面的故事。那么什么是情？二者怎么区分？实在不容易说明。除此之外，我们里面最深处还有一个灵，那更是奥妙。圣经告诉我们，神是灵（约四24）；也告诉我们，神不仅铺张诸天，奠立地基，并且为我们造了一个灵（亚十二1）。因此圣经把人的灵和天地并重。

人里面灵的故事，实在奥秘难言。虽然圣经也讲心，但其重点还是讲灵。可惜的是，当初翻译圣经的西教士，对心与灵搞不太清楚，而几位帮助翻译的中国师爷虽是翰林出身，也是不了解，结果就把心和灵连在一起，用了“心灵”这辞。所以中文和合本里常有“心灵”这辞。本来心是心，灵是灵，已经够难了；现在又把这两个难的加在一起，就变成难上加难。有的诗歌因袭和合本，也写成心灵；我们收进诗歌本时，只好中间加上标点，将它们分开。实在心与灵是两个，不是一个。二者虽然常常难分难解，但是我们却可以经历。住在主里面也是如此，经过这几篇信息后，相信你们都有了一点经历，虽然说不出究竟，但的确尝到了滋味。

要住在主里面，除了需要不住地祷告，也需要凡事谢恩。这里要先说到一点语言上的难处。凡读圣经的人都知道，语言的难处乃是从巴别塔流传下来的。在希腊原文里，“凡事谢恩”这辞没有“恩”的意思。中文所以翻成“凡事谢恩”，是因为照中文严格的定义说，“感谢”乃是及物动词，后面必须有受词；若没有受词，就没有交待。因这缘故，翻译圣经的人只好在后面加个“恩”字。这一加，就使人在经历上害了意。在我们的经历中，我们里面不该是感谢恩，乃是要感谢主自己。不是谢恩，乃是感谢。

不住地祷告，意思就是动灵、运用灵。比方用脚就是走路，用口就是吃饭、说话；照样，用灵就是祷告，祷告也就是用灵。我多年事奉主，释放主的话，可以说也分了几个时期。一九四三年以前，我的信息偏重道理，讲了许多的道理，譬如神的拣选、神的预定、圣别、称义等。《圣经要道》六十题中，有四十二题是我一九四三年写的；在前一年我就讲这四十二题，结果讲出大复兴来。一复兴，我就遭遇逼迫，先是日本人将我下监，拷打一个月之久才释放。因着那折磨，我出狱后就生了肺病，照医生的嘱咐，在床上休养了半年。本来日本人释放我之后还不放松，要我出入报告；结果肺病一来，他们就松了手。等一年后我身体好一点，就逃往青岛，又在那里休养了一年半，才把身体养好。

就在我休养的过程中，主光照我，给我看见，我从三二年开始讲道，讲到四二年，虽然讲出大复兴来，但我所讲的道里太缺少生命。道太多，生命太缺。从那时候起，主就给我看见生命树。这棵生命树贯通了全本圣经。圣经开始于生命树，也结束于生命树，全数是说到生命。主耶稣说，“我就是…生命；”（约十四6）又说，“我是真葡萄树。”（十五1）所以祂就是生命树。祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。”（十10）这个光照和看见，给了我一个大的转机。

到了一九四六年，当我身体复原，能出门尽职时，我就到南京去。当时南京正因着烟台复兴的流，也得了复兴。我到了南京开始尽职，就讲生命的道。这一讲，从烟台、青岛讲到南京，又讲到上海，然后讲到台湾、讲到南洋，一直讲到一九六〇年。将近二十年，我一直讲生命。但是说实在话，虽然讲生命，却总觉得有生没有命，因为觉得自己不活。所以我就祷告主，到底这是怎么回事？怎么讲生命还不活？

然后主就给我看见，光有生命，没有灵，是不行的。因此，从那时起，我就讲到灵。同时我也写了一些诗歌；在主的带领下，两个月内就写了八十五首。我每天早晨起来，祷告后第一件事就是写诗歌。那时我每读圣经，亮光都是灵。当我读到民数记二十一章时，那里说，以色列人行路渴了，摩西就吩咐他们挖井；他们边挖边唱：“井啊，涌上水来；你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人，用圭、用杖，所挖所掘的。”（17~18）结果就挖出活水来。我从这里得着灵感，看见今天也得挖井。于是我写了诗歌第二百零一首，说，“井啊，涌上水来！我愿被挖透！挖去一切障碍，活水好涌流！”

我这样专讲灵，讲到一个地步，就在深处看见，今天一般的基督徒犯了一个严重的错误，他们对灵一点也不在乎，似乎有灵可以，无灵也行。他们认为，“我们已经靠耶稣的宝血洗罪，已经有祂为我们钉了十字架，使我们借着信祂得救。现在我们只要仰望祂眷顾我们，使我们作好人，敬畏神，读经祷告，这就很好了，并不在乎灵。”因这缘故，一般的基督徒就成了死沉的；这才引起了上个世纪中叶灵恩运动的兴起。

灵恩运动的产生，就是因为他们觉得一般基督徒太枯干，所以必须有大声、特别的祷告，甚至禁食、禁睡的祷告，彻夜连续多日的祷告，好使他们得着特别的经历，就是能力的灵从上头忽然临到他们，使他们得着灵浸，能说方言；这样，他们就得着了圣灵。我初信主时，有人问我受了圣灵没有？我很难过，因为不太知道。我问他怎样受圣灵，他说他也不知道。其实两个人都有圣灵，只是那时不知道。

灵恩运动传到中国北方，本来南浸信会的神学是拒绝灵恩运动的，但那个风潮太烈，以致他们也挡不住。于是一九三二年在南浸信会，我第一次参加了这样的聚会，想要得着圣灵。结果看他们又叫又跳的，我里面实在无法阿们。于是我就放弃，自己另外再研究。

等到主带领我，使我觉得有灵的需要时，我就特为好好追求，也好好祷告、读经。结果，不只我的经历印证，圣经也有清楚地启示：一面说，只是敬畏神，规规矩矩的作个好人，是不够的；另一面，只追求能力从上头浇灌到身上，能够说方言，也是不对的。圣经启示，三一神有一个计划。在旧约里，祂作好了一切的准备；然后到新约起头时，祂就亲自降生为人，在世上活了三十三年半，末了上十字架，带着人的身体钉在其上，为我们担罪流血，赎了我们的罪，也为我们受死，以结束旧约，完成救赎。然后祂被埋葬，就安息了。到第三天，祂就从死里复活。

当祂复活时，祂就改变形状，从肉身成为灵；这就是“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45）这个灵，希腊原文就是气，pneuma。在祂复活当晚，门徒们因怕犹太人的逼迫，把门窗都关紧，在屋里聚集。他们难过痛苦，因为亲眼看见，在肉身与他们同在的主耶稣，被抓去钉了十字架，并且也亲眼看见，祂被葬在坟墓里。他们觉得一切都完了。就在这时，这位主耶稣来到他们中间，向他们吹了一口气说，“你们受圣灵。”（约二十22）然后祂又不见了。

圣经告诉我们，在那之后，有四十天之久，主耶稣就是这样与门徒们同在，训练他们认识这个灵。门徒们觉得，这位复活的耶稣真奇妙，忽来忽去，忽隐忽现；无踪无迹，却又有形有体，令人不知其所以然。他们都摸不着头绪，思想不透到底是怎么回事，也不知道该怎么作。因为他们还不认识他们里面灵的故事，不清楚主就是那灵，与他们同在，并且祂来了就不去。有时主把祂的同在向他们显现，那是为着顾到他们的软弱。就这样，主训练他们的信心，使他们能知道并且习惯主无形的同在。

对门徒来说，这功课实在太难。他们已习惯于主有形的同在；当主在肉身里的时候，他们紧紧跟随祂，跟着祂行路、住宿、到处尽职。这有形的同在实在是好，看得见也摸得着。但现在一会儿看得见，一会儿又看不见；说祂已经复活，却又摸不太到。结果有一天，彼得里面受不了。他这羊群里的头羊，就对弟兄们说，“我打鱼去。”他们说，“我们也和你同去。”他们上了船，但是那一夜并没有打着什么（约二一2~3）。本来晚上是打鱼的最好时间，彼得和约翰又是打鱼老手，经验丰富；但一晚下来，竟没打着鱼。这是主运用祂的权柄，把鱼都赶走。他们没有打着鱼，却得着了主耶稣（4）。

主知道他们打鱼是为着生活；他们肚子饿了，盼望能打一些鱼来吃。于是“耶稣就对他们说，孩子们，你们有鱼吃吗？他们回答祂说，没有。耶稣对他们说，把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多。”（5~6）约翰就对彼得说，是主！彼得一听，醒悟过来，就跳进海里，快快向主耶稣那里去。众人一上岸，“就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼。”（7~9）他们为了谋生去打鱼，主却为他们预备烧好的鱼。等他们吃饱了，主又不告而辞，不见了。

就这样四十天之久，门徒们受主的训练。然后主嘱咐他们说，“不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的…。过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”（徒一3~5）接着主就升天了。“过不多几日”，乃是含示十日后的五旬节。主复活的那天是初熟节，祂与门徒们同在四十天，然后再过十天，就是五旬节。门徒们四十天之久从主学了功课，就听主的话，不再散开，也不去打鱼，乃是在一起同心合意祷告十天之久。到了五旬节，时间一到，圣灵就降下浇灌他们。

我愿意告诉你们，从那天起，神拯救我们的工作，就全数作成了。神不仅成功为人，在地上过为人生活，死在十字架上，担当我们的罪，祂也复活成为赐生命的灵，进到门徒里面，且把那灵浇灌了下来。因此这灵就是三一神，圣父、圣子、圣灵，三而一的神。创造、救赎的三一神，已经成了包罗万有、赐生命的灵，无所不在。

从那天起直到如今，将近二千年，祂在地上一直没有离开过。我们若读世界历史，就会看见，从基督升天直到现在，最奇特的一件事，就是耶稣基督的名被当作福音广传开来。二千年来，地上不断发生战争、饥荒、死亡，并且日渐加多。然而，有一件事却同时也在持续发生，那就是耶稣基督的福音要传遍天下。所以非常奇妙，今天不论任何民族、国家，不论任何地点、角落，耶稣基督的名都传到了，福音都传扬了。并且每个信耶稣的人，都有愿意传福音的心愿。还有一件奇妙的事，就是全世界虽然有反对福音的；但是反对越强，福音就传得越厉害，信的人也越多。

为什么福音会广传？为什么我们得救的人要传福音？原因乃是我们里面有个说不出所以然的灵。有这灵，就有传福音的心愿，我们基督徒都有传耶稣的心愿，传了真是舒服，百病皆消，烦虑都忘。一讲耶稣，身心就健康。

信耶稣也是一件奇妙的事。我们都是得救的人，却无法回答为什么要信耶稣。虽然不知道怎么一回事，但就是信祂，并且爱祂。这完全是灵的故事。今天这灵就是三一神自己，已经经过创造宇宙，经过成为肉体，经过死而复活，成功救赎，也经过升天的过程，成了无限量的圣灵，进到我们里面，浇灌在我们身上，也运行在全地。只要耶稣的名传到那里，祂就在那里。祂的名就是祂自己，就是祂的人位；耶稣是祂的名，祂的人位乃是那灵。今天我们只要一呼喊耶稣的名，向祂祷告赞美，那灵就临到我们。这就是灵的故事。

亲爱的弟兄姊妹，简单的说，这个灵早已降下来了。诗歌二百零一首第二节说，“磐石已经裂开，活水已流出。”这磐石就是主耶稣，活水就是圣灵。今天圣灵充满在全地上，无论什么时候在什么地方，只要有人肯心开口开的呼喊：“哦，主耶稣！”不管他知不知道，圣灵从那时起就进到他里面。这就是我们得救的经历，这就是神的福音。福音就是神创造天地，然后成为肉体，经过死而复活，成了那灵，在地上运行；当你听见福音，你求告主的名，那灵就进到你里面，你就与主成为一灵。这时你就是懊悔也来不及，想离弃祂也作不到。祂不仅不离开你，并且在你里面一直的变化你。

所以我们不必再求灵进到我们里面，更不必求灵降在我们身上。我们所该求的，乃是“挖土”；挖土就是祷告认罪。我们若是盼望得着圣灵的充满，就要去祷告。神就是光；当你祷告的时候，神就必定会光照你的情形，显照你的心思和意念；这时你就必须认罪，求主赦免你心思中的恶念。这样的认罪就会使我们里面的灵活泼、刚强。今天的难处，乃在于我们不祷告，结果泥土堆起来，就把里面活水的江河完全堵塞住了。所以，在旧约的预表里，不只有裂开的磐石流出水来，接着还有挖土掘井；土一挖掉，井就涌上水来。这就是我们今天的经历。

美国最大的农作出产地是德州。我曾在德州住过一些时日，也去参观过特别农作产区。那里的生产，不只是靠天雨，更是倚靠钻到地下伏流的水，而把水抽上来。新墨西哥州有一座城，底下也有一条大伏流。加州从前是一片荒漠，现在是靠电力，把蕴藏的伏流抽上来，灌溉整个南加州。这是美国南部生产的方法。照样，今天我们不是靠灵从外面来加强我们，因为圣灵已经在我们里面。我们只需要祷告，不住地祷告，圣灵就会在我们里面不断地涌流。我们不祷告，还不觉得自己污秽；但越祷告，我们就越会看见自己的污秽，也就越会认罪。这好比作整洁，若是马虎的擦洗，还不太觉得有灰尘；但我们若认真的擦洗，就会发现灰尘很多。

我们得救的人里面都有圣灵，这是一个已经成功的事实。但今天的难处，就是我们不祷告，结果泥土就一直堆起来，而把里面活水的江河完全堵盖塞住了。所以在旧约的预表里，不只有裂开磐石流出水来，接着还有挖土挖井；土一挖掉，井就涌上水来。这就是我们今天所需要的经历。

第四节说，“祷告还要祷告，挖了还要挖！直到挖得透了，祷告得练达。”初祷告时，我们好像刚会走路的人，不是那么练达，也不太像样；但只要天天操练，慢慢就像样了。不祷告不像样，越祷告越像样。祷告就是挖井。你刚开始操练祷告，也许没有什么感觉；但你若祷告久一点，里面必定会涌出对主的爱。有时甚至会哭，因为看见自己是那么的罪大恶极，但主却是那么的爱你。这就是灵出来了。你只要照着里面的感觉祷告下去，你就会有甜美的经历。若是你停下来，就会像车子断电熄火一样，只得重新发动。本来你不喜欢祷告；但你越操练，就越尝到祷告甜美的味道，你也就越来越喜欢祷告。这就是挖井。

借着这样挖去一切障碍，活水就涌流，自然的我们也就住在主里面。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”和合本译为：“不要销灭圣灵的感动。”五十多年前我初读这句话时，觉得自己根本还不懂什么叫圣灵的感动，怎么懂得销灭呢？慢慢我就领悟，圣灵时时刻刻都在感动，祂在我们里面就如空气一样。我们里面若没有空气，就会断了气，也就不能活了。照样，得救的人里面是有圣灵的；祂天天都在感动我们。

许多人把圣灵的感动领会错了，以为必是什么大举动、大事才是感动。其实圣灵的感动，就如空气在我们里面，给我们的感动一样。无论作什么，我们都有气在我们里面；若没有气，我们就什么事都不能作，因为断了气。照样，在日常生活里，在凡事上，圣灵都在我们里面感动我们。我们若不照着里面圣灵的感动，只照着自己的意思，那就是销灭圣灵的感动，就是销灭那灵。

比方为着主的工作，我一定要知道世界的局势，因此就需要读报纸。报纸的内容是很大的引诱；所以我煞费苦心，只读大字，知道重点，总是不去看其他的。但有的弟兄就是喜欢读报纸，越读越爱读，越读里面越没有灵；明明里面说，不要看了，却仍一看再看。这就是销灭那灵。比方有些姊妹，就是喜欢逛街，享受购物的乐趣。但就是在这样的逛街购物中，不知道销灭那灵有多少。

三一神成为肉体，为我们死在十字架上，担当我们的罪，从死里复活，成了赐生命的灵；我们一求告祂的名，祂就来住在我们里面，我们就得救了。这是个千真万确的事实，而不是学说或哲学理论。那灵住在我们里面，不是耀武扬威的，乃是柔细低微的，常常受我们的气。我们常常不睬祂，不理祂，并且销灭祂。但祂仍与我们同在。

要住在主里面，最关键的一点，就是不要销灭那灵。当你与妻子说话时，不要销灭那灵。那灵若禁止你继续说话，你不可回应说，“主啊，我再讲两句，最起码也要把这一句讲完。”你若继续说，会越说越多，末了根本就忘了灵。虽然那灵没有离开你，但你销灭了那灵。要住在主里面，首先就必须不销灭那灵。

约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，…这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”这膏就是那灵，这膏的涂抹，那灵的运行，是永不停止的。你可以销灭祂，但祂不在乎，仍然一直的在里面涂抹你。你若争闹，祂就安静的涂抹；等你平静下来，祂就再来感动你，使你悔改认罪。

我们要住在主里面，就得学习完全不销灭那灵，完全与祂合作，不再争闹。姊妹们，当你到百货店拿起东西，里面叫你放下，你就快快放下。里面说不要买了，你就快快上车回家。这样作就是不销灭那灵，不讲理由。你若顺服那灵，也许上车时心里很难过，但等车一开，你就开始喜乐，也能开口赞美。你若销灭那灵而买下东西；也许当时很得意，等你走到车门，就觉得满了重担，开车时就很难过。回到家，想把东西丢掉，又觉得可惜，留下来却觉得讨厌，用的时候更是不安，最后只好向主悔改认罪。

你若争闹，销灭那灵，结果你祷告也不能祷告，心里也不平安，聚会无心参与。这样，你就不住在主里面了。但你不销灭那灵，你就住在主里面，并且也不轻忽主的话。在约翰六章，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）主的灵和祂的话是不能分开的。所以你不销灭那灵，你也就不轻忽主的话。你一轻忽主的话，你就是销灭那灵。这二者就是同一件事。

帖撒罗尼迦前书是说到基督徒的日常生活，歌罗西书是说到经历基督的生活，以弗所书是说到经历召会的生活。要过这三种生活，我们需要不住地祷告，并且凡事谢恩。不仅如此，歌罗西书说，经历基督的生活，就在乎让主的话丰丰富富地住在我们里面（三16）。以弗所书说，要过召会生活，需要在灵里被充满（五18下）。我们有神的灵在里面充满我们的灵，有主的话在我们里面住着，自然我们就能常常感谢，凡事感谢。

我们若不能感谢，照帖撒罗尼迦前书看来，就是因我们销灭那灵，轻忽申言者的话。申言者的话就是灵所赐的话，就是主的话。主的话写出来，就是圣经；在你里面说话，就是申言者的话。所以“不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，”意思就等于不要销灭神的灵，不要轻忽主的话。我们里面有灵，也常常有主应时的话。我们若销灭那灵，轻忽主应时的话，就是从主里面出去了。但我们若不销灭灵，不轻忽主应时的话，就是住在主里面。住在主里面，自然我们就能运用灵，能祷告，也能凡事感谢。这就是我们住在主里面一条实际的路。

李常受弟兄于主后一九八三年十月二十三日讲于美国加州安那翰