第一章
住在主里面,享受主生命
读经:
约翰一书一章一至三节:“论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们);我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”
二章二十七至二十八节:“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实地,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。现在,孩子们,你们要住在主里面;这样,祂若显现,我们就可以坦然无惧,当祂来临的时候,也不至于蒙羞离开祂。”
约翰福音十五章四至五节:“你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”
 
四件奥秘的事
我们先来看本篇信息所引这些经节的重点。头一处是约壹一章一至三节,这是很宝贵的三节圣经。宝贵的原因,乃是因为它说到四件非常奥秘的事;并且这四件奥秘的事,都是神圣的。这四件奥秘的事乃是:生命之话;这生命已经显现出来;那永远的生命传与信徒;使信徒与使徒有交通,而使徒的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。这里的生命,乃是神圣、永远的生命,是一个奥秘。接着这个永远的生命,就产生另一个奥秘,就是神圣生命交通的奥秘。因此,永远生命这奥秘的交通,乃是约翰写这卷书信的主题。
 
生命之话
约翰在书信一开头就说到“生命之话”。这指明我们一听闻这“生命之话”,就能得着永远的生命,也就永远不死。“生命之话”,乃是说到这位恩惠的主,就是神来成为肉体,成为一个名叫耶稣的人,是人可以亲近的,甚至祂的门徒都可以躺在祂的怀中。四福音告诉我们,每当祂和人相聚时,没有一次是作礼拜。圣经从未说,这位成为肉体的神,是耀武扬威的坐在高位上,要人敬拜祂;反而祂每一次和人聚集,都是不拘形式的。实在说,我们都有宗教的观念,认为一进到聚会里,就应当非常安静。如果有人呼喊阿利路亚,我们就觉得那人不守规矩。然而诗篇说,我们应当向主大声欢呼。“普天下当向耶和华欢呼。”(一〇〇1)这里“欢呼”的英文是make the noise,不是平常说话的声音(voice),乃是大声呼喊。每主日我们来聚会,不该持守宗教的仪文,规规矩矩的行礼如仪;因为我们乃是来到恩惠的主跟前,听闻并享受生命的话,所以我们不该拘谨安静,乃要一同高声赞美!
一九五四年我在香港召开一次特会。那时一位在日本作教师的美国弟兄会西教士,和弟兄们有接触,因着羡慕也来参加。后来他说,“我实在钦佩这个特会。但是有一点我不同意,就是你们聚会唱完诗后的祷告,实在太喧嚷了。”我就说,“弟兄,圣经里的确有呼喊。请看,当以色列人从被掳之地归回重建圣殿,殿的根基一立定,众人就都喧哗,声音达到远方。”不仅如此,以赛亚书说,“锡安的居民哪,当扬声欢呼!”“你们要…以欢呼的声音传扬。”(十二6,四八20)新约也说,当主耶稣末次骑驴上耶路撒冷时,前行后随的群众喊着说,“和散那归与大卫的子孙!在主名里来的,是当受颂赞的!至高之处的和散那!”全城就都震动(太二一9~10)。祭司长、经学字、法利赛人等宗教家看不顺眼,就甚恼怒说,你看这些跟随你的人所说的,你听见了吗?(15~16。)主就回答说,“我告诉你们,若是他们默不作声,这些石头都要喊叫起来!”(路十九40。)这就是生命之话的奥秘。
 
住在主里面,是约翰著作的主题
第二处经节是约壹二章二十七至二十八节。二十七节上半说,“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面。”这里的“住”字,和约翰十五章四节的“住”字,在希腊文里是同一个字。这两节的重点是说,要按这膏油涂抹的教导,住在主里面。这样,当主显现时,我们就可以坦然无惧,不至于羞愧。
第三处经节是约翰十五章四至五节。这两节有两个重点,其实乃是一个重点的两面,就是信徒要住在主里面,主也住在信徒里面。这是我们的总题: “del住在主里面,享受主生命”,这也正是约翰著作的主题。约翰写了福音书、书信、和启示录;他在福音书和书信里,特别用到“住”这个字。中文和合本是圣经最好的译本之一,可惜在约翰福音里没有把“住”字翻出来,在约翰一书里也只译出几处。因着这么不够谨慎,就不免使真正的意义失去不少。譬如在约翰十五章,把“住”在主里面,译作“常”在主里面,就使整句的意思走了样。
感谢主,我们蒙主怜悯,也有了经历,慢慢蒙主光照,就看见这里不是一个“常常”的问题,乃是一个实际“住”的问题。
住在主里面这个真理,不是我们最先看见的,历代许多追求主的圣徒,也都看见这个真理,并且出了许多书论及这个真理;其中最著名的,就是慕安得烈所著的“住在基督里”(Abiding in Christ)。虽然历代圣徒已经看见住在主里面这件事,但照着我们所读到的,按着我们对圣经真理的认识,我愿意指出,可能还没有一本书说到《住在主里面,享受主生命》这一点。就是“享受”这辞,在历代的属灵书报里,也很少用到。
 
吃喝享受主
也许有人会说,新约圣经里并没有用到“享受”这辞。但是圣经里却说到关于吃喝的事。说到吃喝,就必定是一件享受的事。主自己说,“我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。”(约六35)又说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人…从他腹中要流出活水的江河(复数)来。”(七37~38)使徒保罗也说,那些跟随摩西出到旷野的以色列人,“都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。”(林前十3~4)然后在约翰所写的启示录里,主耶稣应许说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(二7)又说,“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。”(17)这些虽然都是说到关于吃喝的事,却都是为着我们的享受。
全本圣经乃是结束于一个关于吃的应许,“那些洗净自己袍子的”──就是用主耶稣的宝血把自己的行为洗干净的──“有福了,可得权柄到生命树那里。”(二二14)全本圣经也是结束于一个关于喝的呼召,“那灵和新妇说,来!…口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”(17)所以,虽然新约里没有用到享受这辞,却有这个事实。就如在圣经里,虽然没有三一神这个说法,却有这个事实一样;我们为人施浸如何是在父、子、圣灵的名里,照样,我们吃、喝也就是享受。
可惜的是,吃主作生命粮,喝主作生命水,这个观念是人天然的头脑里所没有的。就连我们自己,也是经过多年的经历和蒙主带领,才敢讲这样的真理。在一九五八年之前,我们很少用到“享受主”、“吃喝主”这样的字眼。乃是一直到了一九五八年春,我们有连续一个多月的四十几次特会,讲到吃喝享受主。从那时起,我们才开始讲享受,并且越讲,圣经就越向我们开启;至终我们就看见,整本圣经都是讲吃主、喝主、享受主。
创世记一开头就说到,当神把人造好之后,祂第一件事不是给人十诫,也没有对人说,“亚当,你当敬拜我,不可忘本;其次,我是正派的神,是公义、道德、圣洁、光明的,所以你也当照此而行,不可违背…。”这样的观念乃是人类文化演变出来的产物,不是神所启示给人的。当神把人造好时,祂所作的头一件事,乃是把人带到生命树前,对他说,这周围其他的树,你都可以吃;只有旁边这棵善恶知识树,你不可吃,因为你吃的日子必定死。在这里神乃是与人立了一个约,这约是关于吃的问题。换句话说,吃是关系人生存的首要问题;人若吃得对就多活一点,若是吃得错就糟糕,就是找死。因此神造好人之后,就立刻对人说到吃。可惜夏娃因为看见善恶知识果好吃,就受引诱而吃错了,结果人就堕落了。
人堕落后,神来救人,又提到吃的问题。出埃及记给我们看见,以色列人不仅借着羔羊的血蒙神救赎,也借着吃羔羊的肉和无酵饼得着加力出埃及。得救后他们来到旷野,就天天吃吗哪,直到他们进迦南。进迦南后还是吃的问题,神要他们一年三次上耶路撒冷过节,把地里出产上好的十分之一带着,到神面前去吃喝、享受、欢乐(申十四22~23)。因此,整本圣经实在就是说到吃的事;可惜却为大多的基督徒所忽略。
 
住在主里面,享受主生命
吃是一种享受,住也是一种享受。今天我们说到住在主里面,目的就是为着享受主的生命。有一首诗歌说,“住在主里面,享受主肥甘;住在主里面,恩光照灿烂。”这是何等的好!
说到主作生命,首先要提到主的救赎。圣经启示,神在宇宙中有一个经纶。经纶这辞,希腊文是oikonomia,奥依克诺米亚,意指家庭行政,因此也就是一个安排。保罗使用这辞指明,神订立了一个经纶,就是有一个计划,一个安排,要有一个大的事业。神的这个宇宙经纶,应用在我们身上,就是神的救恩。神的救恩,就是神要将祂自己作到我们里面。
神是有作为的神;照着祂永远的定旨,祂有一个打算;按着祂的打算,祂有一个计划,这计划就是祂的经纶。神的经纶,就是创造天地,然后创造人,好使祂能把祂自己作到人里面,以产生出一个既有人性又有神性的二性品,以彰显祂自己。这经纶来到我们身上,就成为我们的救恩。这乃是全本圣经,特别是新约的中心启示。整本新约的中心,就是启示给我们这个神永远的经纶。
神为了完成祂的经纶,特别给人造了一个灵,好使祂能把祂自己这位三一神分赐到我们里面,作我们的生命,使我们与祂能联合为一,成为一个既有人性、又有神性的二性品,以彰显祂自己。这个观念,乃是宗教、哲学、或伦常教导里所没有的。在人类历史中,无论是东方的孔子,或是西方的哲学家,或是历代的宗教家,都不讲这个。只有在圣经里,才有这观念。但就是旧约,这样的观点也是奥秘的隐藏在预表和预言里;乃是在新约里,特别是使徒保罗,才着重的用到经纶这辞,向我们启示神对我们的计划和定旨。
 
宗教与神救恩的对比
在人天然的观念里,特别是中国人,因为受到孔孟伦常道德教训的影响和熏陶,就充满了人伦的观念。所谓人伦,就是异于禽兽的,是平常的、天然的、合乎人性的。此外,我们还受到一般社会和哲学的影响;因此在我们头脑里,一点也没有神经纶的观念。就是我们信了主,还以为我们是入了一个教。当我念小学时,有一堂课是讲论宗教,其内容就是说,“宗教者,范围人心也。”深一点的说法是:“宗教者,乃有所宗而施教。”这样的观念,我们口里虽然没有说,却是在我们里面。
我们有许多人,信主时是糊里糊涂的,也不知道怎么回事就信了。但是另一面,信的时候又是很清楚,因为的确知道自己是罪人,很痛苦,没有主、没有安慰;但一信主、一祷告,立刻就有喜乐、平安,罪担全脱,痛苦皆消。为此感谢主。但是信主之后,我们虽然口里不说,心里却可能都有信教的观念,也在我们的生活中实行宗教,就是实行“范围人心”。比方未信主时,我们虽然不作大坏事,多少却喜欢取巧、占便宜;但信主之后,心里就感觉已经信教了,不该再作坏事了。这就是实行“范围人心”。有的父母,当儿女一受浸,就立刻教导说,“你从前爱骂人;但现在受浸了,就不可再那样作。”这就是将儿女的心范围起来了。有时我们责备弟兄姊妹说,“你是经常聚会的人,怎么还这样?”这是宗教,是范围人心,而不是神的救恩。
主的救恩,不是宗教范围人心的问题。我们天然里很容易就有宗教的观念。圣经说,妻子要顺服丈夫,丈夫要爱妻子。这样的话我们很容易就变作宗教的实行,在那里范围人心。但这绝不是神的救恩。神的救恩,乃是把祂自己分赐到我们里面,作我们的生命,成为我们的拯救。比方我扎的领带,无论我到那里去,人都觉得是太朴素了。我总是回答:“我不是因为宗教的约束,乃是因为我住在主里面,主就用祂里面的生命来规律我。”凡出于人的教导和带领而有的实行,就是宗教;凡出于内里生命的感觉而有的作为,才是神的救恩。
 
永远生命的显明
主的救恩乃是把祂自己分赐到我们里面,作我们的生命。这是借着奥秘的生命之话。约翰一书说,这生命乃是永远的生命,今天已经显现出来,就是耶稣基督自己。永远的生命原是奥妙、无形无体、无法看见的,是人无法揣摩、捉摸的;但这生命却显现出来,给人看见,并且看见过了。“看见过”这辞,指明不仅看见了,并且是彻底的察看清楚、研究明白了;好像医生把病人的病情看过了那样。约翰说,主耶稣就是生命的话,也是里面的生命;祂曾显现出来,并且给约翰看见过,也给他亲手摸过。约翰和他哥哥雅各都列在主耶稣的十二门徒中,他们的母亲是马利亚的妹妹,所以他们是主肉身的表兄弟。他们三年半之久跟主耶稣在一起,不只是看见主耶稣,并且是看见过了,也摸过了。摸过的意思就是说,这生命对于使徒乃是真正而具体的。
 
永远生命的传递
当主耶稣在地上时,祂说,“我就是生命的粮…。”“我来了,是要叫羊(人)得生命…。”“我就是…生命。”(约六35,十10,十四6)约翰说,主耶稣就是这生命,约翰已经把祂看过、摸过、并确定了;现在约翰将这永远的生命传与我们。不是传讲、传扬,乃是传递、传输到我们里面。如同电原来在发电所,借着打开开关,电就传递到灯管,使灯发光。主耶稣是神来成为肉体,作一个有血有肉的人,可以给人看见、摸过。感谢主,祂不只停留在肉体里,祂还经过了死而复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45),能把祂自己传输到我们里面。每次聚会,我们都是在接受这灵传输到我们里面;这灵就是主耶稣,也就是那永远的生命。
 
永远生命的交通
生命之话的传递,就带进一个交通,一个交流。好比灯管里若没有电,它们彼此之间就没有关系,并且它们和发电所也没有关系,是断交的。但是当电一传输到灯管里,电流就流通,将这些灯管都带进同一个电流里而发亮,也使灯管和发电所有了交通;换句话说,电流使灯管彼此之间并与发电所之间有了交通。如今这些灯管若要保持交通,就必须住在电里面,不要把开关关掉。灯管住在电里面,就是享受电,结果电就一直的传输、供应灯管,使其发光、尽功用。灯管若坏了,就无法合式的尽功用;因为它没有住在电里面,结果只好被丢到垃圾箱里。这就是主耶稣所说的:“住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;…人若不住在我里面,就像枝子丢在外面枯干了,人收集起来,扔在火里烧了。”(约十五5~6)住在主里面,我们就享受主作我们的生命。若是灯管住在电里面,借着享受电的源头而发光,主人就不会把它丢掉。照样,我们要发光、尽功用,就必须住在主里面,享受主作我们的供应和源头。
 
神的救恩,就是要我们住在主里面,享受主生命
神造我们的目的,不是为着伦常道德,乃是为着盛装祂自己。神渴望进到我们里面,作我们的生命,使我们能享受这生命。怎么享受?就是住在主里面。今天主就是那灵(林后三17),住在我们的灵里。因此,我们需要住在主里面。这不是外面宗教范围人心的问题,乃是里面生命的规律。什么时候我们不对,里面的生命就给我们感觉,提醒我们。这样看来,今天我们这些住在主里面的人,不是要活出伦常道德的生活,乃是要活出一种是主的生活。我们的生活,必须就是主自己的彰显。不是说,圣经教训我们要谦卑,所以我们就谦卑;乃是说,当我们住在主里面,享受主生命时,我们就活出祂来,祂自己就成为我们更高标准的伦常道德,是活的、是从生命流露出来的,而不是宗教的、从伦常规范产生出来的。
诗歌四百七十六首说,“活在生命光中,不断与主交通,瞻仰恩主慈容,顺从圣灵感动,天天荣上加荣,时时赞美称颂,活在生命光中。”盼望我们都能这样经历住在主里面,享受主生命,以致生活有变化,蒙主恩眷祝福。
李常受弟兄于主后一九八三年十月九日讲于美国加州安那翰
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