读经：太五3~12，13~16，二十至四十五节上，48。

马太五、六、七章启示国度的实际。按照马太福音，国度有三个主要方面：国度的实际、国度的外表、和国度的实现。我们若要明白马太福音关于国度的所有章节，就必须看见国度这三个主要的方面。马太福音里有些经节是关于国度的实际，有些经节是关于国度的外表，还有一些经节是关于国度未来的实现。

我们必须看见，当国度的实际出现时，仇敌撒但也进来作些打岔、拦阻、并毁坏的工作。仇敌这样的工作，就产生国度的外表。今天国度的实际与国度的外表这两条线同时存在。马太十三章有麦子，但也有稗子。有生长超过比例，不从其类的大树，也有败坏细面的酵。稗子、大树和面酵，构成国度的外表。

至终就有收割的时候，就是国度完满的来临。那将是国度的实现。不要以为我们不必分辨国度的这三面。如果你没有看见这三方面，就不能明白马太福音所说关于国度的事。这就是为什么许多基督徒从来不清楚马太福音里的国度。他们从来没有看见国度这三个不同的方面。马太五、六、七章乃是完全的启示并论述国度的实际。这三章素称山上宝训。主耶稣呼召祂的门徒，把他们带到山顶上，在那里与他们谈话，这篇谈话记录在马太五、六、七章里。要看见并领悟这三章里所启示的东西并不容易。已往人没有充分、适当、并正确的认识这三章。虽然大部分的基督徒用过这几章里的一些句子、片语和辞句，但他们都没有正确的领悟这几章。这几章乃是正当国度生活的启示，其中有些经节非常的深奥。如果你不认识管治的原则，就很难领略这些经节的真义。

主在山上的谈话可分作七段，启示国度子民生活的七方面。

国度子民的特性或性质，启示于太五1~12。我们也可以说，这是国度子民的元素、实质或素质。我喜欢用特性，因为这不仅是素质或元素的事，乃是有一些实质彰显出来了。特性不只是指性质说的，它乃是指从性质出来而得着彰显的东西。国度子民的特性乃是在诸天的管治之下，而不在任何属地的管治之下。它不在家庭、学校、警察局、或法院的管治之下，也不在社区任何别的机构的管治之下，而是在诸天的管治之下。诸天的国，实际上的意思乃是诸天的管治。

我们必须看见，从人堕落时起，人就在属地的管治之下。人堕落后，就开始失去神从诸天的管治。今天所有属世的人，不论他们的身分、标准、是好是坏，都在一种属地的管治之下。他们被家庭、学校、公司、或市政府管治；这乃是属地的管治。

然而神在地上建立祂国度的时候已经来到。祂的国是另一种的管治，是属于诸天的。神的国虽然是在地上，其管治却是从诸天来的，所以称为诸天的国。在地上的管治乃是从神所居住的诸天来的；这不仅是一般的神的国，乃是特别的诸天的国。诸天已经下来管治这地，在这种管治之下，我们国度的子民有特别的性质和特性。我们的特性、素质、元素、和性质，连同其一切彰显，都不同于那些在属世、属地管治之下的人。国度的子民有他们独一的特性和性质。

在诸天管治之下国度子民的特性，虽然有九项，但主要的是由六项内在的光景所构成；这些与他们的心和灵有关，也与三种外在的项目有关。因此，主重复“有福了”这辞九次。六项内在的光景，开始于在灵里的第一种光景，结束于在心里的第六种光景。这意思是说，我们若要过正当地国度生活，就需要正确的灵和正确的心。我们必须认识我们的灵，并认识我们的心。我们必须调整并调正我们的灵和心。

内在光景的头一项乃是在太五3：“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”头一项基本的光景与我们的灵有关，这是神能住在其中的所在。我们的灵乃是神所创造，在我们里面的器官，使我们能接触神、把祂接受进来、接纳祂、并盛装祂。许多基督徒错过这头一项光景。他们错过为着国度生活的头一个器官，就是人的灵。许多基督徒从未听过任何关于人的灵的事。这是贫穷可怜的！教导人接触神，却不用他们的灵，犹如训练人跑步，却不用他们的脚。

灵里贫穷，意思是说，将神以外的一切东西从我们的灵倒出去。我们都必须倒空我们的灵，我们的灵只为着神。这意思是说，我们必须将我们灵里其他的东西全都倒出去；我们需要灵里倒空为着神。不幸的是，我们大部分人都有一些神之外的东西充满我们的灵。不要以为你的知识只留在你的心思里，你的知识能通过你的心思，进入并占有你的灵。不要以为你的恨只留在你的心里，恨也能进入并占有你的灵。不要以为你属人、天然、属肉体的爱，只留在你的情感里，它也能进入并占有你的灵。这样，你的灵就为知识、恨、或爱所充满。你的灵一旦被充满，就没有空间留给神。

当国度来临时，我们需要灵里倒空且贫穷，好叫我们能将神接受到我们里面。然而，这意思不是有一个贫穷的灵。不要有一个贫穷的灵，但要灵里贫穷。这意思是说，除了神以外，你灵里什么西都没有。当法利赛人、撒都该人、经学家、和祭司长来到主耶稣跟前，他们灵里充满了各种他们认为是宝贝的垃圾。他们的传统、宗教、仪文、圣经知识、形式、以及一切老旧犹太宗教的作法，都变成许多的垃圾，充满他们的灵。不仅如此，他们的观念和哲学的推理，也充满并占有他们的灵。他们完全被这一切的事物所充满。当他们来到主耶稣跟前，就与主辩论，因为他们灵里不贫穷。因此，主在山上那一篇谈话开头就说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（太五3）如果我们灵里贫穷，神就能立即进入我们里面；这样，我们就要在诸天的国里。这就是我们里面部分的头一个光景。我们的灵必须倒空；不要把任何的知识、传统、仪式、宗教，或神之外的任何东西保留在你的灵里。要让你的灵倒空别的事物，并且绝对、完全的为着神；这乃是我们所需要的。不要容让你从基督教所接受的一切知识和事物，占有你的灵，这些必须被倒出去。这些也许看起来相当好，但与主耶稣比起来，不过是粪土。保罗在腓立比三章说，他看他从前的成就和知识乃是粪土或废物。他将万事看为亏损，因他以认识他的主基督耶稣为至宝。让我们也为基督的缘故，灵里倒空且贫穷。

太五5说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”如果我们忧伤哀恸，当然我们就温柔。我们不会骄傲，只会温柔。我们会甘心受苦，甚至乐于有所损失。温柔的意思不仅是谦卑和低微，也是甘心受苦并受损失。如果我们甘心受苦，并乐于有所损失，我们就要得着赏赐─承受地土。当国度的实现来临时，有些人要承受地土。按照路加十九章，有些人要承受十座城，另有些人要承受五座城。我们都必须是温柔的子民。我们必须灵里贫穷，我们必须为现今的光景哀恸，然后我们必须温柔、谦卑、低微、甘心受苦、且乐于受到损失。

太五7说，“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”成为对的，或寻求义、饥渴慕义，意思是对自己严格，而怜悯人乃是对别人宽大。我们也许照着神与神是对的，也与别人是对的；但也许别人不是对的。反之，他们非常放荡。我们应当定罪他们吗？不，我们必须对他们有怜悯。如果我们对别人施怜悯，我们就要蒙神怜悯；但如果我们对别人严格，神也要对我们严格。我们必须学习对自己严格，但对别人仁慈。我们绝不该以自己为尺度来量别人，也不该要求别人照着我们的标准。如果我们这样作，意思是我们没有怜悯；反之我们是守律法的。让我们学习对自己严格，多有要求，但对别人仁慈，毫无要求。这就是怜悯人的意思。

太五8说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”如果我们的心是清的、是纯洁的，就必看见神。我们的动机、打算、愿望和目的，都必须出自纯洁的心。有一个纯洁的心，意思是我们的心是单一的，除了主自己以外，不寻求什么。

这六种内在的光景开始于我们的灵，结束于我们的心。这意思是说，我们都必须学习调整我们的灵和我们的心。我们都需要祷告说，“主啊，调整我，赐给我正确的灵和正确的心。否则，我绝不能有正确的国度生活。”

第三种外在的情形是，你要为基督受逼迫。人要为基督的缘故捏造坏话毁谤你。使徒保罗受了恶名的苦（林后六8）。我们也受了一些恶名；人多次毁谤我们，散播谣言和谎言。这就是为耶稣基督受苦。也许因为你转到主的恢复，一些亲朋就说你坏话。即使他们不知道你有任何恶事，他们也要照着他们的想像制造一些谣言。那么你将会得到一个恶名。主耶稣说，当这事发生时，我们要喜乐欢腾，因为我们在诸天之上的赏赐是大的。

这些乃是国度子民的各种特性：灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴寻求主的义、怜悯别人、清心、总是制造和平、为义受逼迫、并且为基督受逼迫。这必须是我们的特性。我们必须是这种人。

不可起誓超过不可起假誓（太五33~37）。起假誓是不留心实践你所允诺起誓要作的事。这意思是说，你不遵守誓言。因此，旧约说不可起假誓（利十九12，民三十2）。这意思是说，不要疏于去作你所说过的；你必须去作任何你起誓要作的事。但新的律法要求你一点都不要起誓。不需要起誓，因为不需要证明你是对的。如果你是对的，你就是对的，你不需要去证明。你的答案如果是，就说是；如果不是，就说不是；不需要为此起誓。再多说什么，就是出于那恶者（太五37）。什么誓都不可起，远超过不起假誓。

生命的律法说，“不要抗拒恶人，”（太五39）这超过摩西的律法所说，以眼还眼，以牙还牙。按照摩西的律法，如果有人打掉你的牙，你可以还报，打掉他的牙（出二一24，利二四20，申十九21）。但生命的律法说，“不要抗拒。”（太五39）如果有人打你的右脸，你应当连左脸也转给他。如果人强逼你走一里路，你应当喜乐的同他走二里。如果人拿你的里衣，你应当连外衣也给他。这比旧约的律法高得多，这乃是超凡的义。

爱你的仇敌当然超过爱你的邻舍。摩西的律法要求你爱你的邻舍（利十九18），但生命的律法要求你爱你的仇敌（太五44）。这再一次远高于且远超过摩西所给的律法。

至终主这段谈话，结束于告诉我们说，我们是父的儿女，必须像父一样完全。我们唯有凭着父的生命，才能完全。我们唯有因着我们里面有超凡的生命，才能有超凡的义。因着我们有超凡的生命与超凡的律法，我们就能有超凡的义。国度的子民是奇妙的子民！他们的特性、他们的影响、和他们的义是奇妙的！这应当是地方召会的生活。