马太福音开始于一位奇妙的人物。祂是人类许多世代与三一神调和的结果。这样一位奇妙的人物被当作国度传扬给人。祂自己被当作国度来传讲。这奇妙的人物被当作国度的种子传讲，并撒到人性的地土里。国度要从这种子长出，直到达到成熟，就是国度完全的实现。
马太十三章和二十五章，是很重要、很关键的两章圣经。马太十三章告诉我们，这奇妙的人物已将祂自己当作国度的种子撒在我们里面，并且这种子长大并产生变化过的材料─宝贝和珠子。下面几章启示，这些变化过的东西乃是为着召会的建造，而召会就是国度的实际。二十五章告诉我们，每个在国度里的人都像一个童女。我们不是强盗，也不是绅士；我们乃是童女。不管我们是男是女，我们都是童女，拿着点着的灯，从这世界出去迎接我们的新郎。然而，我们需要得着额外一分的三一神，好充满我们的器皿，就是我们的魂。我们今天的需要乃是额外的一分油（包罗万有的灵）。这意思是说，我们全人内里的各部分都必须被主充满、占有并浸透。这要带我们达到成熟，并要使我们预备好，为着祂的再来。我们将会为着国度完全的实现预备好。
这必须是今天众召会控制的异象。这不该仅仅被当作知识或道理接受；这必须是管治召会生活的异象。召会生活的每一面都该一直受这异象的管治。在祂的恩典下并靠着祂的怜悯，我能见证，我是在这异象之下。这异象对我不是仅仅道理，乃是管治的原则。
浸入三一神里
现在我们来到马太福音的末了。马太福音结束于主吩咐我们将万民浸入三一神里，以及主应许祂要天天与我们同在，直到这世代的终结（二八19~20）。这两节是深奥且包罗的。我们都必须看见，我们已经浸入三一神里。浸入三一神，意思就是被摆进三一神里面。在太二八19，三一神被比喻为受浸的水。当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里。
英文钦定译本在太二八19用“在父子圣灵的名里”（国语和合本用“奉父子圣灵的名”）。在这种翻译的影响之下，许多基督教教师以为，将人浸入三一神只是一种仪文或形式。有些人甚至争论该奉什么名为人施浸：是奉三一神的名，或奉主耶稣的名，或奉基督耶稣的名。这样的争论甚至造成一些分裂。多年前，当我在菲律宾的时候，有一位爱主且寻求主的亲爱弟兄，带着好意来找我说，“李弟兄，我知道你们实行水浸。我愿意知道你们奉谁的名给人施浸。你是奉主耶稣的名给他们施浸，或奉耶稣基督的名，或奉父、子、圣灵的名？”我问那位弟兄，他是什么意思。他回答说，“你奉什么名给人施浸，大有差别。”我问他，“你们奉什么名给人施浸？”他回答说，“我们奉主耶稣的名给人施浸。奉父、子、圣灵的名给人施浸是错的；奉基督耶稣的名给人施浸也是错的。你必须奉主耶稣的名给人施浸。”我说，“弟兄，你实在太过了。我请求你忘了这一切吧。你给人施浸，或奉耶稣基督的名，或奉基督耶稣的名，或奉主耶稣的名，或奉父、子、圣灵的名，都无关紧要。只要你把人摆在神里面，那就好极了。”他说，“不，弟兄，这不是小事。你必须知道，在菲律宾这里，有些公会实行奉父、子、圣灵的名为人施浸。我们实行奉主耶稣的名为人施浸。”我回答说，“弟兄，我必须说实话，无疑的，你们不过是一个奇特、古怪的派别。”我们必须看见，这不是奉某一个名给人施浸的事。
有一次我在休士顿讲到这个主题，我甚至表演牧师怎样奉父、子、圣灵的名给人施浸。后来一个在会中的南浸信会牧师来对我说，“弟兄，你的信息很好，但你却是嘲笑我。”我回答说，“弟兄，我无意嘲笑你或任何人。我只是向主的子民讲说，受浸不该是一种仪文或形式的真理；受浸必须是个事实。”
对一个最近才相信主耶稣的人，我们该作什么？我们必须将他摆在三一神里。浸入三一神里，这样他就是一个在三一神里的人。每当我们给人施浸，我们必须根据主清楚而信实的话，操练信心。主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主告诉我们要把人浸入父、子、圣灵的名里。既然主已经把这样信实的话给了我们，我们就必须以充分地信心和权柄，站在这话上。每当我们给人施浸，必须以活的方式作这事。我们站在主的话上，把人浸入三一神里。
浸入基督
加三27说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这是非常好的一节。这节不是说，“奉基督受浸，”乃是说，“浸入基督。”这其中大有分别！我们不是奉基督受浸，乃是浸“入”基督。凡浸入基督的，都已经穿上了基督。如果你浸入了基督，你当然就穿上了基督。
罗六3也表达同样的观念：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？”我们已经浸入基督耶稣，现今我们有基督耶稣遮盖着我们。我们已经穿上了基督。这是按照虚空的话而举行的形式或仪文吗？绝对不是！这乃是靠着主信实的话所完成的实际。
然而，我们还有一个问题。你已经浸入基督，现在你有基督在你身上，但你在什么时候浸入基督里？你在何时何地被摆在基督里？事实上，这很难说。有一件事是清楚地：我们都有完全的把握，我们已经浸入基督。我们也许不知道这事什么时候发生，或在那里发生，但我们的确知道这事发生了。我们相信主耶稣以后，就浸入基督。我们不知道什么时候，或在那里发生，但我们能作见证，我们已经浸入基督了。
有些人也许回答说，他们清楚浸入基督的确实时间和地点。当他们祷告时，他们身上突然发生一些事，他们就受浸了。虽然我不批评这种领会，但我请求你们，绝不要以你的经历作为别人的标准。如果你读新约，你会发现灵浸的许多不同事例中，没有两个是完全一样的；每个事例都是独特的。我们许多人确信，我们已经被摆在三一神里。我有许多次经历我真是在三一神里；这不仅是知识，这是真实地，并且我经历过。
一九三五年，在我没有说过方言之前，我经历到在三一神里。当我在一个主日下午尽职时，有一样东西好像云彩降在我身上，复罩着我。我感觉得到，并且几乎能用我的眼睛看见。突然我的说话改变了。不是改成说方言，因为我继续说国语，但全会众都知道有事发生了。我没有话语来描述那情形。没有说方言，也没有神迹发生，但所有的人都深信主在那里。那是在三一神里的真实经历。
在一九四三年元月的头几天，我有另一个这样的经历。在聚会中，我站在讲台上；有人点了一首诗歌，全会众超过五百人都在唱。突然，整个会众开始哭泣。没有人哭喊或大声嚎啕，但每个人都在哭泣。我的眼泪也流下来，我不能唱诗。会众里每个人都经历这事。我们一面唱诗，一面哭泣。不管年轻的或年长的，哭泣和唱诗都调在一起。我们不知道怎样来描述这事。有些人见证，他们只进到会场，就被主抓主。他们不需要听信息。
还有，我永远不会忘记一九四三年另一个主日下午的聚会。我们唱过一首诗之后，在释放信息之前，我开口祷告。那个祷告持续半小时以上。我只用一个字祷告─震动！震动！震动！我用平常的国语说话，不是用方言，但所有的话好像尼加拉瀑布的水一样出来。“震动我们的家庭！震动我们的家！震动我们的国家！”我祷告的时候是站着的，但我没有要求众人站着。然而，不久之后，所有的人都站起来，其中一个弟兄从他的座位走来，托着我的膀臂，因为我祷告时举着膀臂。这是真实地经历在三一神里。
许多灵恩派的朋友说，照林前十二章看，有九种圣灵的表显。但实际上还有更多，因为林前所列的九项表显中，没有提到异梦。徒二章提到异梦，那里说，在末后的日子，神要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，人要作异梦（17）。我真实经历过在圣灵里的异梦。一九四三年中的两个月期间里，我一连作过四个梦。在我被大战期间入侵中国的日本宪兵下监之前，我作过一个梦。在下监当天，梦再次临到我；三周之后，另一个梦又临到我。这些梦都完全应验了。主借着梦安慰我。甚至在日本宪兵逮捕我之前，我就借着梦知道要发生什么事。我被逮捕下监当夜，另一个梦临到。主在梦中告诉我：“放心吧，你不会受害。”事情完全照着那梦发生了。赞美主！
这些经历都是记号，证明神把我们摆在祂自己里面。我们是基督里的信徒，我们都被摆在三一神里。但不要把这经历系统化。争论给人施浸时使用什么名，这乃是系统化。坚持说方言也是系统化。我不反对奉主耶稣的名给人施浸，我也不反对说方言，但我很强的反对系统化。我们必须忘记每一种的系统化。
不要那么大胆的告诉人说，你知道什么时候被摆在三一神里。你也许有某种感觉，但可能真实地经历实际上与你的感觉不符。你也许觉得那是在一九七一年发生于旧金山，但也许那是在几周之前发生的。我们不能信靠我们的感觉，感觉是不准确的。譬如，在气温超过华氏九十度时，我也许感觉冷。这是我的感觉，但这不是事实。你要忘掉你的感觉，按照主清楚、确定、并信实的话，接受事实：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）
在召会里，当我们给人施浸时，我们必须相信主耶稣信实的话。我们按照祂的话，给人施浸，把他们摆在三一神里。不要以为三一神的意思是，我们有三位神─一位称为父神，第二位称为子神，第三位称为圣灵。这是从关于三一神的传统教训所得错误的印象。我们没有三位神；我们只有一位神，一位包罗万有的神。我们有一位神，祂是父、子、圣灵。
我们绝不能完全领会三一神。事实上，我们甚至不能完全领会我们自己。虽然我们有灵、心、心思、情感、意志，但我们对这些不太领会。如果我们连自己都不能领会，我们怎能领会三一神？我们的神是一位神，祂是父、子、圣灵。我们不能领会祂，但我们有祂，并且我们在祂里面。
在前面有一章里，我从慕安得烈的书“基督的灵”（台湾福音书房翻译出版）引了一段话。让我们再看一次：“在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神：就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。…父所计划，和子所成功的，只有借着圣灵继续不断地介入并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。”我的确赞同这话。这就是三一神。浸入三一神，意思就是被摆在这样一位美妙且包罗万有的神里面。然后主耶稣─“耶和华加”与“神加”─就天天与我们同在，直到这世代的终结（太二八20）。阿利路亚！
这就是国度。我们已经被摆在三一神里，我们也穿上了三一神。主耶稣是“耶和华加”与“神加”，祂天天与我们同在，直到这世代的终结。这乃是马太福音的结语。马太福音结束于把我们摆在三一神里，祂要天天与我们同在。我们需要这样的异象，来管治并控制我们。
浸入基督的身体里
马太二十八章有浸入三一神里的种子，书信里有这种子的长大。我们已经提过罗六3，那里说，我们已经浸入基督耶稣里。林前十二13告诉我们两件事：“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这不仅是被摆在三一神里的事。一旦我们被摆在三一神里，我们就成了基督的身体。灵恩运动强调说方言，但忽视真正的灵浸乃是要产生基督的身体。如果你真实经历了灵浸，你就会为着基督的身体。你不会满足于个人主义；你会关切基督的身体。不是每个说方言的经历都是真的。如果那经历是真的，人必定会关心基督的身体。真正的灵浸乃是为着产生基督的身体。基督的身体乃是强有力地试验，到底我们经历的浸是否真实。
根据马太十三章，种子长大带进变化，而变化的结果乃是建造。什么是建造？建造就是基督的身体。虽然我无意批评任何人，但我必须说实话：许多说方言的人没有生命上的变化。我在中国看见许多人依然故我。在我们的召会里，我们实行过三次灵恩运动，每一次对我们属灵的帐目都是负债。我们本来有些存款，但最后我们属灵的帐目是“赤字，”表示负债超过存款。我们亏损了。至终，所有的同工自动决定丢弃这个作法。我们不继续那项“事业，”因为它的回收很差。我不该说灵恩运动的事物没有一点好处，但亏损大于收益。在中国和美国我都看到“灵恩运动”的事物所造成的损害。
真实灵浸的试验
真实地灵浸必须用几个点来察验：生命里的长大、生命里的变化、生命里的建造、以及实行的身体生活。撒但非常诡诈。没有人会用明显是假的伪钞来骗你，他们会用与真钞极像，只有专家才能鉴别不同之处的伪钞。因此，最好的保护是一点不接受纸钞，只接受黄金。不要以为你够聪明，可以鉴别真伪。我们很少人是那么聪明。因此，长远来看，为着召会的安全，最好是不接受任何的“纸钞，”只接受黄金。有些人也许偶尔拿“纸钞。”但你必须警告他们，不要用太多“纸钞”，否则他们会受骗。这不仅在说方言上是确实地，在其他一切的恩赐上也是确实地。知识的恩赐也必须由生命里的长大、生命里的变化、生命里的建造、以及实行的身体生活来验证。
浸与喝
“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（林前十二13）这里我们有另一面：喝那灵。浸入那灵里，意思是你被摆在那灵里；喝那灵，意思是那灵被摆在你里面。这是两面。一面我们必须被摆在那灵里。当那天我说话时，有个东西降下，并复罩在我身上，我就被摆在那灵里。然而，我仍需要将那灵接受到我里面，需要天天时时喝那灵。正如我们必须每天喝水，我们也需要一再的喝那灵。召会是神的国，这不是道理、知识、恩赐、或神迹的事，完全是喝那灵的事。当你祷告时，你应当喝那灵；当你读经时，你也应当喝那灵。
弗六17说，“借着各样的祷告…接受…那灵的剑，那灵就是神的话。”我们不该以为圣经里神的话只是白纸黑字的字句。我们必须把它当作那灵来接受。主耶稣在约六63说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”既然祂的话是灵，我们就不该只当作白纸黑字来读。我们必须借着各样的祷告接受神的话。这就是为什么我们需要祷读圣经。弗六17是圣经里祷读主话的基础、根基。这节告诉我们，要借着各样的祷告接受神的话，就是神那是灵的活话。我们需要祷读每一个字。借着祷读，我们能使圣经的每个字都成为出于灵的。这就是喝那灵的意思。呼喊，“哦，主耶稣！”乃是喝那灵；祷读主话也是喝那灵。
我们必须看见，三一神乃是那灵。不要以为父是父，子是子，那灵是那灵，三者是分开的身位。这三者乃是包罗万有的灵。林后三17宣告说，“而且主就是那灵。”林后一21~22说，我们乃是坚固地联于那受膏者。那受膏者就是基督，祂乃是包罗万有的灵。我们已经受膏并受印，且得着那灵作质，就是担保。施膏使我们尝到神。借着受膏我们接受神的素质、元素。借着受印我们有神的形像。借着得着凭质，我们尝到神。我们有神的元素、神的形像，并尝到神。阿利路亚！这一切都与那是主自己的包罗万有之灵有关。借着包罗万有的灵，我们被神充满、浸透，并与神调和。
结果，我们就得着变化。我们要完全的完成这事，就需要没有帕子遮蔽的脸（林后三18）。没有帕子遮蔽，意思就是没有遮盖。如果你读林后三章，你会看见，那里所提到的帕子，乃是白纸黑字的圣经。我担心许多基督徒仍然被圣经遮蔽。其他的人被他们灵恩的经历或别的经历所遮蔽。我们需要主的怜悯，除去所有的帕子，并给我们没有帕子遮蔽的脸，没有观念、想法、和先入为主的东西。我们需要除去帕子，注视那作包罗万有之灵的主。这样我们就要被变化，成为祂的形像。
完成
