第九篇
那灵在信徒身上,并在信徒里面的工作(一)
 读经:彼前一2路十五8~9约十六8~11路十五18~24
 
纲目
 
在神所拣选的人悔改相信之前,圣别他们─彼前一2
 
借着光照他们,细细地寻找他们,直到找着他们─路十五8~9
 
使他们知罪自责─约十六8~11
1
 
为着在亚当里不信入基督的罪─9节。
2
 
为着在复活之基督里的义─10节。
3
 
为着与撒但同受永远沉沦的审判─11节。
 
引导他们:
1
 
向神悔改─路十五18~21
2
 
接受基督作他们生命的供应─路十五22~24

 
从本篇信息开始,我们要研究、详查那灵在信徒身上,并在信徒里面的工作。
 在神所拣选的人悔改相信之前,圣别他们
那灵在我们身上的头一项工作,乃是圣别我们。那灵在神所拣选的人悔改相信之前,就圣别他们(彼前一2)。许多基督徒都不知道这点。
圣经也启示,圣别是在称义之后。首先,神因着我们相信基督而称我们为义。然后神继续借着圣别我们,在我们身上作工。罗马书说到圣别的这一面。罗马书头一段,从一18至三20,论到神的定罪。第二段,从三21至五11,论到神的称义。然后第三段,从五12至八13,论到圣别。这是罗马书很紧要的一段。罗马五章是“在亚当里”,罗马六章是 “del在基督里”,罗马七章是“在肉体里”,罗马八章是“在那灵里”。罗六19和二十二节提到我们得称义之后的圣别。
但我们也需要看见,神甚至在祂所拣选的人悔改相信之前,就圣别他们。彼前一2说,“照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒。”这是新约里很重要的一节。这节启示,在我们悔改之前那灵有另一步的圣别。
彼得是从神在永远里的拣选说起。神在永远里就知道我们。我们出生之前,我们被造之前,亚当被造之前,甚至宇宙被造之前,神就预先知道我们。神照着祂的预知先见,拣选了我们。祂就像一个人到超级市场去,四处看过所有的物品,然后拣选自己所喜欢的。祂是这样的拣选了我们每一位。我们最好把圣经里“拣选”这辞圈起来。我们已经照着父的先见被拣选了,这是何等奇妙!
这节继续说到我们被拣选,借着那灵得圣别。“借着那灵得圣别”,直译,“在那灵的圣别里”;这辞句的作用乃是副词,形容动词“被拣选”。按照文法,在那灵的圣别里被拣选乃是一件事。如果我说,“我用口说话,”这是一件事。“用口”形容动词“说话”。神不是拣选我们“并”圣别我们,祂乃是在那灵的圣别里拣选我们。这也是一件事,一个动作。我们在已过的永远里被拣选,却是在时间里被圣别。但彼前一2把永远与时间连在一起。在神没有时间的元素。神拣选了我们,而祂的拣选是在那灵的圣别里作的。神的拣选和那灵的圣别乃是一个动作。
彼前一2又说,我们被神拣选,借着那灵得圣别,“以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒…。”“顺从”在新约里含示两件事。我们顺从神,首先含示我们的悔改,然后含示我们的相信。我们原是远离神的,是祂的仇敌。然后那灵来了,作工在我们身上,“以致”有事情发生。在此“以致”的意思是“结果”。所以那灵的圣别,结果使我们悔改并相信。这两件事加起来等于顺从。那灵圣别的结果,乃是使人悔改、相信而顺从。对神真正的顺从,乃是向神悔改,并信入主耶稣。
我们顺从后,就经历“蒙耶稣基督之血所洒”。基督的血洒在我们身上,不是在我们悔改之前,乃是在我们相信之后。神的拣选是最先的,这拣选乃是在那灵的圣别里。这事的结果乃是顺从,包括悔改和相信。然后我们就预备好接受神的救赎,而神救赎的头一步乃是用祂的血洒我们。没有血的洒,或血的洗,神就无法拯救我们。
顺从是在我们这一边,但在圣别里的拣选是在神那一边。神在永远里拣选了我们,但彼前一2这句话的实行还没有完成。我们在永远里被拣选,在时间里借着那灵得圣别,这圣别的结果使我们悔改并相信,就是使我们顺从。祂从永远里就预备好要救赎我们,但我们还没有预备好。然后我们得着了祂的灵的圣别,结果使我们悔改并相信神的儿子耶稣基督。现今我们预备好接受神的救恩了。祂救恩里的头一件事,乃是用神圣三一之第二者的血来洒我们。所以我们得着洗净、赦免、称义、并与神和好。因此,我们能够看见,我们悔改并相信之前,就有那灵的圣别。彼前一2告诉我们,被血所洒是接着那灵的圣别。
我盼望这简短的交通,给我们看见研读圣言的路。圣经里甚至一个小介系词也需要研究。彼前一2不是说神借着那灵的圣别拣选我们,乃是说神在那灵的圣别里拣选我们。没有那灵的圣别,神的拣选就不能得着实行。乃是那灵的圣别,完成神的拣选。
 借着光照他们,细细地寻找他们,直到找着他们
现在我们要来看,那灵圣别我们时所作的事。那灵在我们悔改前的圣别,很详细的记在圣经里。但圣经就像一幅大拼图,并没有把图画的每一部分拼在一起,乃是碎片散在各处。我们必须学习如何把碎片摆在一起,好看见一幅完整的图画。
路十五8~9说,“或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。”这段圣经给我们一幅那灵圣别工作的图画。我们要注意“找”和“找着”这两个辞。妇人(表征那灵)细细地寻找失落的银币,直到找着。
在路加十五章主给我们三个比喻:好牧人寻找迷羊的比喻,细心妇人寻找失落之宝贝的比喻,慈爱父亲期待浪子回家的比喻。当我们进入这一章的意义,我们就能领会,这必然是指三一神。父正在慈爱的等候将罪人接回归祂自己,但他们怎能回去?首先,子是好牧人来顾到失落的罪人,然后那灵也在作工。
我们这些得救的罪人乃是神所拣选的人。银币在失落之前,是妇人的宝贝。妇人象征那灵。在我们身上并在我们里面作工的那灵,不像老虎,甚至也不像男人。那灵作工乃像姊妹,像妇人。姊妹比弟兄细心,比弟兄甘甜,这是生来如此的。感谢主,那灵是妇人,主是牧人,神是父。父同牧人和妇人,在爱里一同作工,来拯救堕落的罪人。这在神圣的启示里是很详细的。
那灵像一个妇人来到失落的罪人那里。他们是神所拣选的人。他们曾经在神的手中,好像祂的宝贝,祂的银币。甚至在我们失落之前,我们在神手中乃是宝贝。然后有一天我们失落了。但在永远里,神预定我们,要把我们带回归祂自己。神在已过的永远里所赐给我们的头一项福分,乃是拣选我们,使我们成为圣别。弗一4说,“祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们…成为圣别…。”祂已经拣选了我们,使我们成为圣别。我们成为圣别,开始于那灵如同妇人来寻找我们,把我们带回归神,使我们有分于祂的圣别。
在时间里,那灵如同妇人是来寻找我们,而不仅是来发现我们。妇人来细细地寻找失落的银币。我喜欢“细细的”这辞。谁来作这仔细的工呢?就是神那圣别的灵。那灵是全能的、万能的、无所不能的,但她(这里用女性代名词)需要细细地找。这是因为我们得救前非常的复杂。那灵不容易找着我们。所以妇人,就是那灵,来点上灯,细细地找我们。灯象征神的话(诗一一九,)。有一天当我们听到福音时,圣经里有些话开始在我们里面照亮。我从小就知道约三16,但有许多年这话在我身上并没有作用。然而,有一天寻找的灵使这节在我里面照亮。神的话是灯,为那灵所用,光照并暴露罪人的地位和光景,使他悔改。
那灵好像一个妇人点上灯,然后打扫屋子。打扫屋子就是搜寻并洁净罪人内里的各部分。寻找我们的那灵,点亮话,在我们里面,就是在我们里面的人里打扫,直到找着我们。找着就是得着。因此,那灵是一个妇人,借着点亮话并在我们里面打扫,来寻找我们,直到得着我们。当那灵打扫,清除我们里面所有的脏东西时,话就开始在我们里面照亮。她这样作,直到她得着我们。这就是那灵的圣别。当我们还在世界里,在一堆罪人当中,那灵就来寻找我们,访问我们,借着点亮神生命的话,细细的把我们找出来。同时,她在我们里面打扫,清除我们里面一切的脏东西。然后我们就开始悔改。
 使他们知罪自责
圣经中有另一段话给我们看见那圣别人的灵,就是约十六8~11。这几节说,“祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。为罪,是因他们不信入我;为义,是因我往父那里去,你们就不再看见我;为审判,是因这世界的王受了审判。”路十五8~9加上路十五8~9,乃是论到圣别人的灵。那灵这样的圣别,包含那灵寻找我们并使我们知罪自责。她的寻找是为要使人知罪自责。那灵临到我们,把我们圣别归神,把我们分别归神,首先是借着细细地找我们,其次是借着使我们厉害的知罪自责。那灵使我们为罪,为义,为审判,知罪自责。这三项是新约里的大主题。
1
 为着在亚当里的罪
首先,那灵为着在亚当里的罪,使世人知罪自责,因为他们不信入基督(约十六9)。罗五12说,罪借着亚当进入世界,就是进入地上的人里面。亚当是一个大入口,让罪进到他所有的子孙里面。我们需要为着在亚当里的罪悔改,并信入基督。从亚当进到我们里面的罪,使我们不信入基督。生在亚当里,而不信入基督,使我们成为罪人。我们是罪的同伴,我们是属于罪的,罪是我们的国度、范围、领域。我们是在罪里,在亚当里,在我们的不信入基督里。那灵使我们知罪自责,因我们是在亚当里,并且不信入基督。这是祂使人知罪自责的头一面。
2
 为着在复活之基督里的义
然后那灵为着在复活之基督里的义,使我们知罪自责(约十六10)。罪是在亚当里,义是在基督里。没有基督,就没有义。在全地上,在全宇宙中,义是在基督里,祂乃是神的义,给了我们,成为我们的义(林前一30)。这完全是在祂的复活里。罗四25说,基督复活是为我们的称义,使我们成为义的。如果基督只死在十字架上,并且仍然留在坟墓里,就没有义,我们也绝不能成为义的。称义,就是使基督成为我们的义,乃是借着祂的复活。
我们需要记住,路加十五章是主的比喻,约翰十六章是主的教训。二者都出于主耶稣的口,祂就是智慧。只有基督能够给我们路加十五章的比喻,也只有祂能够给我们约翰十六章的教训。路加十五章的比喻有细节。约翰十六章的教训有要点─罪、义和审判。正如我们所看见的,罪是在亚当里,使我们不相信。不信入基督,在神面前乃是真正的罪。然后,义是在基督里。祂为我们的罪死了,又埋葬了。然后祂复活,使我们得着祂作我们的义,使我们以祂作我们的义,而被神称义。
3
 为着与撒但同受永远沉沦的审判
那灵也为着与撒但同受永远沉沦的审判,使世人知罪自责(约十六11)。在神与人之间有三件紧要的事─罪、义和审判。我们已经看见,罪是从亚当来的,义是属于基督的。当然审判是为着那恶者撒但(太二五41)。在全宇宙中,亚当、基督和撒但是三个最大的角色。我们是生在亚当里,生在罪里的。如果我们信入基督,我们就得着祂作我们的义。否则,我们就要与撒但同受他在火湖里的审判。当那灵把我们寻找出来时,祂乃是为着这罪,为着这义,为着这审判,使我们知罪自责。
我们需要学习这些事物,因为我们要出去接触人。我们可以把路十五8读给我们所照顾的人听,给他们看见那灵的寻找。然后我们可以把约十六8~11读给他们听,叫他们看见那灵如何使人知罪自责。我相信我们所接触的每一个人都乐意听到这话。这指明为要使我们的接触人有果效,我们必须研读圣经。我们可以带着正确的解释,向他们陈明圣经的一些经节。这样我们就会得着他们。我们应当学习如何传讲这些事,好使寻找的灵能够点亮我们的话,使这些话照耀,然后人就会知罪自责而悔改。
 引导他们
1
 向神悔改
路加十五章里有那灵的寻找和那灵的激动,为要引导我们到父神那里去。路加十五章的第三个比喻说到父亲接纳他的儿子。十八至二十一节告诉我们,当浪子决定回家时所发生的事:“我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。儿子说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”
浪子突然说,他要起来到他父亲那里去。我们这些神的儿子,起来到我们的父那里去,是因为我们被那寻找人并叫人知罪自责的灵所激动。儿子说,“父亲,我犯罪了,”这是他在悔改之后,接着就有认罪。当他说,他要作他父亲的一个雇工,这就是说,他要为他的父亲作工,好在他父亲面前蒙恩。堕落的罪人一旦悔改了,就想为神作工或事奉神,以得祂的恩宠,却不晓得这样的思想乃是违反神的爱和恩,并且对神的心和意愿是个侮辱。
2
 接受基督作他们生命的供应
父亲对他儿子的反应,记在二十二至二十四节:“父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。”儿子回来时是个贫穷、可怜的浪子,但父亲给他三样东西:一件袍子、一只戒指和一双鞋子。父亲把上好的袍子穿在他身上遮盖他。这袍子表征基督是我们的义,使我们得称义(耶二三6林前一30,比较赛六一10亚三4)。戒指表征盖印的灵,是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记(弗一13)。如果有人戴着金戒指,他必定很有钱。儿子手上的戒指表明他富有了。鞋子表征神救恩的能力,将信徒从污秽之地分别出来。
现在他不再是贫穷的浪子,乃是富有的年轻人。他现在有资格进入父家,但他还需要东西吃。他吃过猪所吃的豆荚(路十五16),并且饿着走了很长的路才到他父亲家。他穿上了袍子,戴上了戒指为标记,并穿上了鞋子而从地分别出来,但他必定非常饥饿,需要食物。所以父亲叫仆人去宰肥牛犊给他儿子享受(23)。这表征丰富的基督(弗三8,)在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们凭着基督得神称义之后,就接受基督作我们的满足,作我们的供应,作我们的肥牛犊。
因此,基督在此首先是袍子,然后是肥牛犊。在复活里,祂成了我们的食物,我们生命的供应。这是那灵寻找人并使人知罪自责的结果。那灵寻找人并使人知罪自责,结果带进我们的顺从,就是我们的悔改与相信。至终,我们得着基督,在外面作我们的义,在里面作我们的生命和生命的供应。这就是那灵的圣别,是神救恩的头一步。
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