读经：彼前一2，路十五8~9，约十六8~11，路十五18~24。

　

从本篇信息开始，我们要研究、详查那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作。

那灵在我们身上的头一项工作，乃是圣别我们。那灵在神所拣选的人悔改相信之前，就圣别他们（彼前一2）。许多基督徒都不知道这点。

圣经也启示，圣别是在称义之后。首先，神因着我们相信基督而称我们为义。然后神继续借着圣别我们，在我们身上作工。罗马书说到圣别的这一面。罗马书头一段，从一18至三20，论到神的定罪。第二段，从三21至五11，论到神的称义。然后第三段，从五12至八13，论到圣别。这是罗马书很紧要的一段。罗马五章是“在亚当里”，罗马六章是 “del在基督里”，罗马七章是“在肉体里”，罗马八章是“在那灵里”。罗六19和二十二节提到我们得称义之后的圣别。

但我们也需要看见，神甚至在祂所拣选的人悔改相信之前，就圣别他们。彼前一2说，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。”这是新约里很重要的一节。这节启示，在我们悔改之前那灵有另一步的圣别。

彼得是从神在永远里的拣选说起。神在永远里就知道我们。我们出生之前，我们被造之前，亚当被造之前，甚至宇宙被造之前，神就预先知道我们。神照着祂的预知先见，拣选了我们。祂就像一个人到超级市场去，四处看过所有的物品，然后拣选自己所喜欢的。祂是这样的拣选了我们每一位。我们最好把圣经里“拣选”这辞圈起来。我们已经照着父的先见被拣选了，这是何等奇妙！

这节继续说到我们被拣选，借着那灵得圣别。“借着那灵得圣别”，直译，“在那灵的圣别里”；这辞句的作用乃是副词，形容动词“被拣选”。按照文法，在那灵的圣别里被拣选乃是一件事。如果我说，“我用口说话，”这是一件事。“用口”形容动词“说话”。神不是拣选我们“并”圣别我们，祂乃是在那灵的圣别里拣选我们。这也是一件事，一个动作。我们在已过的永远里被拣选，却是在时间里被圣别。但彼前一2把永远与时间连在一起。在神没有时间的元素。神拣选了我们，而祂的拣选是在那灵的圣别里作的。神的拣选和那灵的圣别乃是一个动作。

彼前一2又说，我们被神拣选，借着那灵得圣别，“以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒…。”“顺从”在新约里含示两件事。我们顺从神，首先含示我们的悔改，然后含示我们的相信。我们原是远离神的，是祂的仇敌。然后那灵来了，作工在我们身上，“以致”有事情发生。在此“以致”的意思是“结果”。所以那灵的圣别，结果使我们悔改并相信。这两件事加起来等于顺从。那灵圣别的结果，乃是使人悔改、相信而顺从。对神真正的顺从，乃是向神悔改，并信入主耶稣。

我们顺从后，就经历“蒙耶稣基督之血所洒”。基督的血洒在我们身上，不是在我们悔改之前，乃是在我们相信之后。神的拣选是最先的，这拣选乃是在那灵的圣别里。这事的结果乃是顺从，包括悔改和相信。然后我们就预备好接受神的救赎，而神救赎的头一步乃是用祂的血洒我们。没有血的洒，或血的洗，神就无法拯救我们。

顺从是在我们这一边，但在圣别里的拣选是在神那一边。神在永远里拣选了我们，但彼前一2这句话的实行还没有完成。我们在永远里被拣选，在时间里借着那灵得圣别，这圣别的结果使我们悔改并相信，就是使我们顺从。祂从永远里就预备好要救赎我们，但我们还没有预备好。然后我们得着了祂的灵的圣别，结果使我们悔改并相信神的儿子耶稣基督。现今我们预备好接受神的救恩了。祂救恩里的头一件事，乃是用神圣三一之第二者的血来洒我们。所以我们得着洗净、赦免、称义、并与神和好。因此，我们能够看见，我们悔改并相信之前，就有那灵的圣别。彼前一2告诉我们，被血所洒是接着那灵的圣别。

我盼望这简短的交通，给我们看见研读圣言的路。圣经里甚至一个小介系词也需要研究。彼前一2不是说神借着那灵的圣别拣选我们，乃是说神在那灵的圣别里拣选我们。没有那灵的圣别，神的拣选就不能得着实行。乃是那灵的圣别，完成神的拣选。

现在我们要来看，那灵圣别我们时所作的事。那灵在我们悔改前的圣别，很详细的记在圣经里。但圣经就像一幅大拼图，并没有把图画的每一部分拼在一起，乃是碎片散在各处。我们必须学习如何把碎片摆在一起，好看见一幅完整的图画。

路十五8~9说，“或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。”这段圣经给我们一幅那灵圣别工作的图画。我们要注意“找”和“找着”这两个辞。妇人（表征那灵）细细地寻找失落的银币，直到找着。

在路加十五章主给我们三个比喻：好牧人寻找迷羊的比喻，细心妇人寻找失落之宝贝的比喻，慈爱父亲期待浪子回家的比喻。当我们进入这一章的意义，我们就能领会，这必然是指三一神。父正在慈爱的等候将罪人接回归祂自己，但他们怎能回去？首先，子是好牧人来顾到失落的罪人，然后那灵也在作工。

我们这些得救的罪人乃是神所拣选的人。银币在失落之前，是妇人的宝贝。妇人象征那灵。在我们身上并在我们里面作工的那灵，不像老虎，甚至也不像男人。那灵作工乃像姊妹，像妇人。姊妹比弟兄细心，比弟兄甘甜，这是生来如此的。感谢主，那灵是妇人，主是牧人，神是父。父同牧人和妇人，在爱里一同作工，来拯救堕落的罪人。这在神圣的启示里是很详细的。

那灵像一个妇人来到失落的罪人那里。他们是神所拣选的人。他们曾经在神的手中，好像祂的宝贝，祂的银币。甚至在我们失落之前，我们在神手中乃是宝贝。然后有一天我们失落了。但在永远里，神预定我们，要把我们带回归祂自己。神在已过的永远里所赐给我们的头一项福分，乃是拣选我们，使我们成为圣别。弗一4说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们…成为圣别…。”祂已经拣选了我们，使我们成为圣别。我们成为圣别，开始于那灵如同妇人来寻找我们，把我们带回归神，使我们有分于祂的圣别。

在时间里，那灵如同妇人是来寻找我们，而不仅是来发现我们。妇人来细细地寻找失落的银币。我喜欢“细细的”这辞。谁来作这仔细的工呢？就是神那圣别的灵。那灵是全能的、万能的、无所不能的，但她（这里用女性代名词）需要细细地找。这是因为我们得救前非常的复杂。那灵不容易找着我们。所以妇人，就是那灵，来点上灯，细细地找我们。灯象征神的话（诗一一九，）。有一天当我们听到福音时，圣经里有些话开始在我们里面照亮。我从小就知道约三16，但有许多年这话在我身上并没有作用。然而，有一天寻找的灵使这节在我里面照亮。神的话是灯，为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。

那灵好像一个妇人点上灯，然后打扫屋子。打扫屋子就是搜寻并洁净罪人内里的各部分。寻找我们的那灵，点亮话，在我们里面，就是在我们里面的人里打扫，直到找着我们。找着就是得着。因此，那灵是一个妇人，借着点亮话并在我们里面打扫，来寻找我们，直到得着我们。当那灵打扫，清除我们里面所有的脏东西时，话就开始在我们里面照亮。她这样作，直到她得着我们。这就是那灵的圣别。当我们还在世界里，在一堆罪人当中，那灵就来寻找我们，访问我们，借着点亮神生命的话，细细的把我们找出来。同时，她在我们里面打扫，清除我们里面一切的脏东西。然后我们就开始悔改。

圣经中有另一段话给我们看见那圣别人的灵，就是约十六8~11。这几节说，“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”路十五8~9加上路十五8~9，乃是论到圣别人的灵。那灵这样的圣别，包含那灵寻找我们并使我们知罪自责。她的寻找是为要使人知罪自责。那灵临到我们，把我们圣别归神，把我们分别归神，首先是借着细细地找我们，其次是借着使我们厉害的知罪自责。那灵使我们为罪，为义，为审判，知罪自责。这三项是新约里的大主题。

首先，那灵为着在亚当里的罪，使世人知罪自责，因为他们不信入基督（约十六9）。罗五12说，罪借着亚当进入世界，就是进入地上的人里面。亚当是一个大入口，让罪进到他所有的子孙里面。我们需要为着在亚当里的罪悔改，并信入基督。从亚当进到我们里面的罪，使我们不信入基督。生在亚当里，而不信入基督，使我们成为罪人。我们是罪的同伴，我们是属于罪的，罪是我们的国度、范围、领域。我们是在罪里，在亚当里，在我们的不信入基督里。那灵使我们知罪自责，因我们是在亚当里，并且不信入基督。这是祂使人知罪自责的头一面。

然后那灵为着在复活之基督里的义，使我们知罪自责（约十六10）。罪是在亚当里，义是在基督里。没有基督，就没有义。在全地上，在全宇宙中，义是在基督里，祂乃是神的义，给了我们，成为我们的义（林前一30）。这完全是在祂的复活里。罗四25说，基督复活是为我们的称义，使我们成为义的。如果基督只死在十字架上，并且仍然留在坟墓里，就没有义，我们也绝不能成为义的。称义，就是使基督成为我们的义，乃是借着祂的复活。

我们需要记住，路加十五章是主的比喻，约翰十六章是主的教训。二者都出于主耶稣的口，祂就是智慧。只有基督能够给我们路加十五章的比喻，也只有祂能够给我们约翰十六章的教训。路加十五章的比喻有细节。约翰十六章的教训有要点─罪、义和审判。正如我们所看见的，罪是在亚当里，使我们不相信。不信入基督，在神面前乃是真正的罪。然后，义是在基督里。祂为我们的罪死了，又埋葬了。然后祂复活，使我们得着祂作我们的义，使我们以祂作我们的义，而被神称义。

那灵也为着与撒但同受永远沉沦的审判，使世人知罪自责（约十六11）。在神与人之间有三件紧要的事─罪、义和审判。我们已经看见，罪是从亚当来的，义是属于基督的。当然审判是为着那恶者撒但（太二五41）。在全宇宙中，亚当、基督和撒但是三个最大的角色。我们是生在亚当里，生在罪里的。如果我们信入基督，我们就得着祂作我们的义。否则，我们就要与撒但同受他在火湖里的审判。当那灵把我们寻找出来时，祂乃是为着这罪，为着这义，为着这审判，使我们知罪自责。

我们需要学习这些事物，因为我们要出去接触人。我们可以把路十五8读给我们所照顾的人听，给他们看见那灵的寻找。然后我们可以把约十六8~11读给他们听，叫他们看见那灵如何使人知罪自责。我相信我们所接触的每一个人都乐意听到这话。这指明为要使我们的接触人有果效，我们必须研读圣经。我们可以带着正确的解释，向他们陈明圣经的一些经节。这样我们就会得着他们。我们应当学习如何传讲这些事，好使寻找的灵能够点亮我们的话，使这些话照耀，然后人就会知罪自责而悔改。

路加十五章里有那灵的寻找和那灵的激动，为要引导我们到父神那里去。路加十五章的第三个比喻说到父亲接纳他的儿子。十八至二十一节告诉我们，当浪子决定回家时所发生的事：“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”

浪子突然说，他要起来到他父亲那里去。我们这些神的儿子，起来到我们的父那里去，是因为我们被那寻找人并叫人知罪自责的灵所激动。儿子说，“父亲，我犯罪了，”这是他在悔改之后，接着就有认罪。当他说，他要作他父亲的一个雇工，这就是说，他要为他的父亲作工，好在他父亲面前蒙恩。堕落的罪人一旦悔改了，就想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，却不晓得这样的思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。

父亲对他儿子的反应，记在二十二至二十四节：“父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”儿子回来时是个贫穷、可怜的浪子，但父亲给他三样东西：一件袍子、一只戒指和一双鞋子。父亲把上好的袍子穿在他身上遮盖他。这袍子表征基督是我们的义，使我们得称义（耶二三6，林前一30，比较赛六一10，亚三4）。戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记（弗一13）。如果有人戴着金戒指，他必定很有钱。儿子手上的戒指表明他富有了。鞋子表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。

现在他不再是贫穷的浪子，乃是富有的年轻人。他现在有资格进入父家，但他还需要东西吃。他吃过猪所吃的豆荚（路十五16），并且饿着走了很长的路才到他父亲家。他穿上了袍子，戴上了戒指为标记，并穿上了鞋子而从地分别出来，但他必定非常饥饿，需要食物。所以父亲叫仆人去宰肥牛犊给他儿子享受（23）。这表征丰富的基督（弗三8，）在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们凭着基督得神称义之后，就接受基督作我们的满足，作我们的供应，作我们的肥牛犊。

因此，基督在此首先是袍子，然后是肥牛犊。在复活里，祂成了我们的食物，我们生命的供应。这是那灵寻找人并使人知罪自责的结果。那灵寻找人并使人知罪自责，结果带进我们的顺从，就是我们的悔改与相信。至终，我们得着基督，在外面作我们的义，在里面作我们的生命和生命的供应。这就是那灵的圣别，是神救恩的头一步。