读经：彼前一2，来十三12，九13~14，十29，罗十五16下，六19，22，多三5，罗十二2下，林后四16，三18，帖前五23，弗一4~5。

关于圣别的真理，多年来一直是基督教教师中间令人困惑的事。不同的教师对于圣别的意义，有不同的意见。卫斯理约翰认为，圣别就是无罪的完全。

我们从弟兄们的教训得着帮助，看见卫斯理约翰的话并不正确。弟兄们根据主在马太二十三章的话，教导关于圣别的真理；那里主说金子因着圣殿成圣；礼物，就是供物，因着祭坛成圣（17，19）。圣别不是无罪的完全或纯洁，因为当金子因着圣殿成圣时，并没有变得更纯洁。金子这样的成圣与金子的纯洁无关。当金子在市场里，就是凡俗并属世的；但同样的金子在圣殿里就变成圣的，圣别的。当金子因着圣殿成圣归神时，这样的圣别改变了金子的地位。因此弟兄们说，圣别是地位上的事。

在马太二十三章里，主耶稣也向我们提到祭物，供物，凭着祭坛成圣。羊在羊群里是凡俗的，但它被摆在祭坛上时，祭坛就圣别它，使它成为圣的，好归给神。所以弟兄们又说，这与纯洁或完全毫无关系；只是改变祭物的地位。金子在圣殿里以及祭物在祭坛上，是由于从凡俗的地方转移到圣别的地方而成圣。

我们接受这种关于地位上之圣别的教训，因为这是非常有圣经根据的，但我们仍然不十分满意，不觉得我们是已经看见了关于圣别的全部真理。至终，主向我们显明，圣别不是那么简单。圣别只有一种，却有三方面的讲究。我们需要看见圣经里圣别的三方面。首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别（彼前一2）。第二，在信徒相信时，有借基督之血的圣别（来十三12，九13~14，十29）。第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别（罗十五16下，六19，22）。

至终，我们甚至发现比这更多的事。我相信这是最后的、至终的发现。我们发现圣别与神的经纶有关，而神的经纶完全集中在神的愿望上。弗一10和三9提到神的经纶。在已过无始的永远里，神自己在基督里立了一个经纶；神永远经纶的中心，乃是神要得着许多儿子，以满足祂心头的愿望。因着神是活的一位，所以祂有一个愿望。在已过的永远里，祂盼望得着许多的儿子，祂要作伟大的父，有一个满了儿子的家庭。

神的愿望是要得着许多儿子，这原是神经纶的中心，并且仍然是中心。儿子的名分对神是极为重要的。首先，神有一个儿子，祂是神的独生子（约三16）。神对基督，就是祂独生的儿子，很满足，但并不完全满足。至终，神把这独生子作成许多弟兄中的长子（罗八29）。独生子是非常的好，但神的愿望是要得着许多儿子。

神设立了祂的经纶之后，就在已过的永远里开始来完成祂的经纶。神完成祂经纶的头一步乃是祂的拣选。祂预知我们（彼前一2上），并在创立世界以前在基督里拣选了我们（弗一4）。神在成千成万的人中，拣选了你和我。祂借着预定我们而拣选我们（5），预定就是预先标出来。在永远里神看见我们并拣选我们，所以祂把我们标出来。祂的拣选和标出，实在就是一件事。我们可以用姊妹们在超级市场购物为例来说明这事。她们也许看见许多桃子，但最后她们只选了一些，把这些标出来，并买下了。神在永远里也是这样的拣选我们并把我们标出来。

至终，神在时间里造了人。神造了亚当以后，撒但很快的就来毒害他。到了新约的时候，神成了人。然后神作为那灵继续来完成祂的经纶。祂拣选我们并把我们标出来，但我们失落了，所以祂来寻找我们。主在路加十五章的比喻里把这事充分地揭示出来。这些比喻告诉我们，父神如何爱儿子，子神如何为着父神的爱来救赎我们、得着我们、买我们，以及神圣三一的第三者─灵神，如何来作妇人，作寻找的工作：她从里面点亮我们，并找着我们。

约翰十六章启示，这寻找的灵使我们为着在亚当里的罪，知罪自责。祂也使我们为义知罪自责，叫我们领悟基督是神的义，祂要作我们的义，并且我们只能在祂这位是我们的义者里面得称义。然后这寻找的灵使我们为审判知罪自责（8~11）。宇宙不是没有行政的；宇宙乃是在神的行政里，其中带着审判。人有犯罪的自由，但他必须领会，有一天主要来审判他。实际上，火湖里的审判是为撒但预备的。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，作我们的义，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。当那灵叫我们为罪、为义、为审判，知罪自责时，我们就完全领悟自己的地位和需要。然后我们就悔改，想要转向神并接受基督。

这是彼前一2所启示神圣圣别的头一面。那灵圣别的这一面，是在顺从基督并蒙祂血所洒之前。在我们悔改并相信之前的圣别，乃是寻找神失落的子民，把他们带回来，使他们能成为圣别，并成为神的儿子。

弗一4~5充分地表明了这事。四节告诉我们，神拣选我们，使我们成为圣别。然后五节说，祂拣选的时候就预定我们，把我们标出来，好“得”儿子的名分。“得”这辞可以译为“为着”。神为着儿子的名分预定我们。因此，圣别是把我们作成神众子的预备步骤。这与神的经纶和神儿子的名分非常有关。圣别不是单独存在的。圣别与神从永远以来的经纶有关，然后与神在时间里的儿子名分有关。

从我们蒙召开始，圣别人的灵就开始为着神的“子化”作工，也就是为着神儿子的名分作工。这圣别，这子化，仍然在进行。这事已经进行了大约二千年，但仍然没有完成。我们每天都从里面不断被圣别，我们正在被子化。圣别不是无罪的完全，也不仅仅是地位上的事；圣别继续不断进行，以子化神所拣选的人。

“子化”（sonize）一辞是我们发明的，以描绘神完全把我们作成祂众子这圣别工作的过程。我们是不得已才发明这辞的。当文化进展时，就需要增加辞汇来描述新的事物。“电脑”这辞在许多年前并不在辞典里。甚至电脑本身也有自己的语言。一切现代的科学，都发明新辞来描述新的发明。韦氏辞典一直推出新版本，以容纳因着文化的需要而增加的新辞。研究圣经也是如此。教父们使用“三一”（Trinity）和“三一神”（Triune God）这些辞来描绘圣经所启示关于神身位的事实。他们发现有发明这些辞的需要。今天我们也一样。我们看见了真理一些更深的方面，我们没有语汇来发表我们所看见的。因此，我们不得不发明新辞。

什么是圣别？圣别就是神的子化。当你被圣别时，你就被子化。这是根据弗一4~5。甚至更强有力地根据是在来二10~11，这两节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一…。”十节说带领许多儿子进荣耀里去，11说那圣别人的，和那些被圣别的。这表明儿子的名分极其有赖于圣别。神把祂许多的儿子带进荣耀里，乃是借着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程。圣别仍然在进行，因为我们还没有完全进入荣耀。有一天我们要完全在荣耀里。这样完满的进入荣耀，就是神完满的圣别。

圣别的头一面就是那灵寻找我们，把我们带回归神。我们原来失落在罪里，但灵神来把我们找出来，把我们带回归神。我们就像路加十五章的浪子。他变得像可怜的乞丐一样，他可怜的情形当然与他富有的父亲不相配，这也使他没有资格进入他父亲的家。因此，父亲给他换衣服。给他换衣服就是赎回他。父亲把上好的袍子给他的儿子穿，把戒指戴在他指头上，又给他穿上鞋子，这表征神的救赎。

来十三12说，我们这些蒙神拣选的人，是借基督的血得圣别的。不错，那灵把我们带回归神，但我们是满了罪的，所以在那时刻，神把基督的救赎应用在我们身上。事实上，基督的救赎已经完成了。给浪子穿的袍子已经为他作好，这事实表明了这点。父亲吩咐仆人拿出“那上好的袍子”（路十五22）。“那”指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。这表明基督的救赎已经预备好了。当罪人借着那灵细细地寻找，回到父那里时，父神就把基督的救赎应用在他身上，那就是耶稣基督的血洒在他身上（彼前一2）。

现今罪人不仅回来，并且也有资格从神得着上等的礼物。这上等的礼物由肥牛犊所表征。父亲把上好的袍子穿在归回的浪子身上之后，就吩咐仆人宰肥牛犊，作他儿子的供应和满足。我们一信入基督的时候，神就将基督的救赎应用在我们身上；同时神也作为那灵，进入我们里面，重生我们，把我们作成新造。但我们需要领会，神把我们作成新造的工作，开始于我们的重生，并且仍然在圣别中继续进行。从我们重生的时候起，三一神就借着在性质上圣别我们，在我们里面继续祂更新的工作。

圣别的最后一面是那灵性质上的圣别。我们借着基督的血被圣别，是地位上的事。我们原是在亚当里的罪人，但基督的救赎把我们迁移了，甚至从亚当里迁移到基督里（林前一30）。这是我们地位的改变，我们被迁移了。蒙救赎的意思就是被迁移；就如一位姊妹去购买水果，把水果从市场迁移到她的厨房里。这是地位上的事。

当父亲把上好的袍子给他儿子穿上时，那是外面和地位上的事。但当他把肥牛犊给浪子吃时，那是里面和性质上的事。一个人去工作之前，外面穿好衣服，里面吃些东西作供应。他的衣着是地位的事，而他的吃是性质的事。衣着改变他的地位，使他够资格去工作。然后他的胃里需要有些东西从里面供应他。基督的血改变我们的地位，以圣别我们。这是神的圣别地位的一面。然后神重生我们，把我们作成新造，这是我们在性质上被那灵圣别的开始。我们被作成新造，是从重生开始，一直继续借着那灵性质上的圣别，经过我们整个基督徒的一生。

性质上的圣别，乃是继续在信徒身上正在进行之重生的工作。重生是出生，而出生不是毕业。出生乃是开始。人一旦出生了，就需要长大。我们的出生是我们的重生，我们的长大就是我们性质上的圣别。现今神在圣别祂所生的。神已经生了我们（约一12~13），现今我们需要长大。我们虽然都是神的儿女，但在属灵的成长上，我们却是在不同的年龄和阶段。那灵借着圣别我们，而继续更新我们，好使我们在生命上长大。

我想举一个例子，来帮助我们看见那灵性质上之圣别的意义。假定一位弟兄对他的妻子说了一些话。后来，圣别人的灵问他：“你对妻子谈话的方式是圣别的吗？”当然，这位弟兄会悔改并承认说，“主，那不是圣别的。那是一个凡俗并天然的人在说话，而不是一个更新的人。”那灵在这位弟兄对他妻子谈话的方式上圣别他。当圣别人的灵改正这位弟兄时，祂借着把三一神更多的元素分赐到他里面，注入他里面，而构成他。

那灵不只改正我们，祂也构成我们。责备是外面的，但用东西喂养人是里面的。外面的改正也许使我们在行为上、行动上改变一点，但里面却仍然一样。那灵的圣别不像这样。那灵首先在外面改正我们，然后在里面以神圣的元素供应我们，以基督的丰富注入我们里面，并以基督的丰富作构成成分构成我们。真实地圣别是改正加上构成。我这样说，是根据我六十多年在主里的经历。

甚至就在最近几天，我也从圣别人的灵接受了许多的改正与许多的构成。一位弟兄按照他的性情作事，也许蒙主光照而祷告说，“主啊，赦免我。我仍然照着我天然的性情，不照着那灵作事。”当这弟兄被改正时，他也得着了基督丰富的供应，并由基督的丰富所构成。那灵圣别我们，不只是借着改正我们，也借着以祂的构成成分、以祂的丰富、以祂神圣的元素来供应我们。我们越祷告并向主认罪，就越得着供应并灌输。这就是那灵性质上之圣别的意义。

那灵在性质上圣别我们，是要施行对信徒的更新，使他们成为神的新造（多三5，罗十二2下，林后四16）。多三5说到重生的洗涤和圣灵的更新。那灵的更新继续重生的洗涤。换句话说，更新是重生的继续。当那灵圣别我们时，祂不仅改正我们，也更新我们。更新需要加入新的元素。所以更新是神新造工作的继续，“更新”是“圣别”的同义辞。

那灵性质上的圣别是要执行主对信徒的变化（林后三18，罗十二2下）。罗十二2下半说，我们要借着更新而变化。因此，更新是重生的继续，而变化是更新的结果。这表明变化也与圣别有关。那灵性质上的圣别是借更新来完成的，结果就产生变化。更新和变化都是圣别过程的一部分。

在帖前五23，保罗表达了一个愿望，盼望我们的全人被圣别，就是被带进完全的荣耀里。我们在荣耀里有多少，是根据我们被圣别有多少。借着那灵圣别的工作，我们就在被带进荣耀的路上。我们越被圣别，我们就越进入荣耀里。我们完全被圣别，不仅是在我们的灵里，也在我们的魂里，甚至在我们的体里，这意思是，我们的全人被神圣的元素重新构成。我们的灵、魂、体将要被重新构成，全然被圣别，那将是我们的得荣耀。

圣别是得荣耀的渐进过程。我们越被圣别，就越成为圣的，我们也越觉得自己在荣耀里。当那灵改正我们时，祂也以基督一切的丰富来供应我们并灌输我们，而圣别我们。然后我们就感觉到我们得荣耀了。因此，圣别终极完成于信徒的得荣耀。

至终，那灵性质上的圣别，是要完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作。弗一4~5证明这事。圣别就是子化。圣别是为使神得着众子。圣别产生儿子的名分，结果带进儿子的名分。我们所享受的圣别，不仅改变我们的地位，也构成我们的性质，以子化我们的全人。