在这一系列信息中，我们要交通到基督徒的生活。这样一个题目似乎很普通，但我必须诚实的告诉你们，照着我的印象，很难找到一个信徒认识什么是基督徒的生活。圣经是一本非常复杂的书。一些基要派的人说圣经并不自相矛盾；但我们越研读圣经，我们越在其中找到矛盾的事。我们必须看见，在整个宇宙中，若是没有矛盾，就没有什么能存留，没有什么能存在。万有都是因着矛盾而存在的。我们岂是一直的笑吗？我们笑，我们也哭。有的人可能说，“我是一个快乐的人。”但这并不完全是真的，因为这人也满了忧虑。
要认识基督徒的生活不是一件容易的事。你相信保罗一直是得胜的吗？今天在我们中间有一种说法：“晨晨复兴，日日得胜。”你相信你能晨晨复兴，日日得胜吗？如果在一天之内，你没有任何的失败来配着你的得胜，事实上你这一天并不是那么好。在我们中间有谁能说，我们一生之中有一天是满了得胜而没有失败的？今天我们乃是在基督徒生活的“厨房”里。当我们在煮饭的时候，厨房里样样事情都是一团糟。今天我们的经历是在厨房里，不是在餐桌上。在我们基督徒的生活中，当每一样东西都煮好了，并且放在餐桌上时，那就是新耶路撒冷。但在我们当前的经历中，新耶路撒冷多半就像“空中的鸟”。我曾经说了很多关于新耶路撒冷的事，但这新耶路撒冷的“鸟”从来没有完全在我手中，虽然新耶路撒冷一直是我的期望。
基督徒的生活是一个奥秘。我无法告诉你们，我完全知道基督徒的生活是什么。有些人可能问：“你既然不知道，为什么还说到它呢？”我仍然在竭力要知道。一面我说，我不知道；另一面我能说，我在某种程度上知道什么是基督徒的生活。我们需要从圣经来看基督徒的生活是什么。不仅如此，我盼望我在基督徒生活里所看见并经历的，能对你们有帮助。
在本篇信息中，我要说到两个主要的点。头一点是，基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。第二点，基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活有这两面，也应该一直有这两面─个人的一面和团体的一面。我们必须为着团体的基督徒生活而过个人的基督徒生活。团体的基督徒生活就是召会生活。这特别是说到地方召会。我们若没有地方召会的生活，我们就不能对基督宇宙的身体有任何经历。
现在我愿意指出，我为什么说圣经是矛盾的。这是因为圣经的真理，并不是按着一定的次序撰写并陈明出来的。反而，这些真理乃是这里一点，那里一点，散布在整本圣经中（参赛二八13）。圣经就像一幅大的拼图，有许多小的部分。但所有这些小部分，都是分散的。圣经不是按着一定的次序，把真理安排整齐，不是将各部分放在一起，以陈明一幅完整、完全的图画。我们必须收集一个真理的许多部分，才能完整的来看这个真理。当你研读的时候，你可能拿起十个部分，但这十个部分却没有一个是能彼此连接的，每一部分都是单独的。你必须花时间收集拼图的更多部分，慢慢的把它们摆在一起。
我研读圣经已经超过六十五年了。我发现很难将圣经的各部分放在一起。我们不该只持守一部分，而以为这部分是一切。我们必须有耐心，继续收集更多的部分，直到我们有完整的看见。在已过的三十年，有许多次我以为我将圣经的所有部分都收集在一起了，我以为我已经得着了一幅完整的拼图；但后来又发现还有更多的东西。借着别人对圣经的认识，我得了帮助，将圣经许多的部分摆在一起，但我不能告诉你们，我已经完成了。这些年来，我说了很多关于神圣三一的事。这是因为在圣经里关于神圣三一的各部分，从创世记第一章散布到启示录末了一章。在这一系列的信息中，我们要将圣经里关于基督徒生活的各部分摆在一起，使我们能看见基督徒的生活到底是什么。
壹
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。这是根据腓一20和二十一节上半，那里说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗说在他活着就是基督。这意思是说，我们需要活基督。我们若在“活基督”这句话加上别的字，就会改变意思。活出基督，凭基督活着，借基督活着，与基督同活，活在基督里，与活基督的意思并不完全相同。照着我所知道的，我从未听见有人用过“活基督”这个辞。这辞描述一个事实，就是保罗的生活乃是活基督。他活基督，因为基督在他里面活着（加二20）。
“活基督”这辞带有特别的意义。我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着，同祂活着，活在祂里面，或将祂活出来，我们乃是活基督；我们这样的活基督就是显大祂，使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里，他怕自己不显大基督，不使基督显为大；他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望，甚至在监牢中也要使基督显得更大，就是显大基督。
基督徒的生活不只是伦理的生活、良善的生活、或道德的生活。基督徒的生活，当然该是合乎伦理道德并超越的。但严格的说，基督徒的生活并不是伦理的生活，乃是高过伦理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身为基督徒，在我们的生活中，别人不该只看见我们的良善、伦理或道德。他们该看见基督。我们基督徒该过一种活基督并显大基督的生活。
一
基督是神圣三一的中心基督是神格的中心。神格就是神圣的三一─父、子、灵，而基督就是神圣三一的中心。基督这神圣三一的中心，彰显父并实化为灵（约十四10~20）。
基督彰显父并实化为灵，这到底是什么意思？在四福音里，我们看见一位名叫耶稣的奇妙人物。祂说父的话（约十四10，24），作父的工（四34，十七4）；祂作父所作的事（五19）。约翰十四章给我们看见，子乃是父的具体化身和彰显（7~11），灵是子的实际和实化（17~20）。基督是子，又是父（赛九6，约十四8~9）。祂也是灵（林后三17，林前十五45下）。当祂在地上尽职的时候，许多人认识祂是拿撒勒人，是马利亚的儿子。但祂也是三一神的具体化身。祂是与父同在（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18，20，十二28）的子。祂同着父并凭着灵作每一件事。祂彰显父神，凭着灵行事，至终实化为灵。在福音书中，我们能看见父、子和灵是在耶稣这一个人里面。我们需要活这一位，作我们奥秘的生命。
二
基督是生命这位基督乃是生命，独一的生命；别的生命都不是真实的生命（约十四6上）。那是父、子、灵的基督，才是生命。
在马太福音末了，主吩咐门徒去将万民浸入父、子、圣灵的名里（二八19）。但在使徒行传和书信中，我们再找不到这样的说法。使徒行传说，他们将人浸入主耶稣的名里（八16，十九5）；罗六3和加三27说，我们是浸入基督里。这给我们看见耶稣基督就是父、子、灵。将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，等于将人浸入父、子、灵的名里；将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，也就是将人浸入父、子、灵的名里。所以，耶稣基督就是父、子、灵。
一个人的全名事实上包括三个名─姓氏、名字和称号。这乃是跟随三一神的榜样。一位神有三个名称─父神、子神和灵神。基督作为三一神的具体化身乃是生命，是独一的生命；别的生命都不是真实的生命（提前六19下）。
三
基督是永远的生命基督是永远的生命，在时间、性质、完全、完整上是永远的，也是不能毁坏的、不朽坏的（约三36，来七16下，提后一10下）。凡信入子基督的人，就有永远的生命。基督就是生命，这生命是永远的。基督是完全的，不是短暂的，乃是永远的。基督也是永远而完全的完整。就着我们人而言，没有一件事是永远的，或完全完整的。
许多移民到美国的人，想要在这里得着永久的居留权，但谁是永久的？很少有人生活在美国超过一百年的。每一个人至终都要离去，因为人的生命是短暂的。在神来说，千年如同一日（彼后三8）。因此，在神眼中，一百年只不过是一天的十分之一而已。在一个地方只停留一天的十分之一，并不是永久的。然而，神从亘古活到永远。诗篇九十篇说到这事。事实上这一篇是最先写成的诗篇，因为是摩西所写的。在诗九十1摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”接着他说，“从亘古到永远，你是神。”（2）这意思是说，摩西认识神是他永远的居所。从亘古到永远，祂是神，祂也是我们的居所。祂是永远完全而完整的。即使我们不能永久的住在地上，我们已经在神这永远者里得了永久的住处。
基督这永远的生命，在性质上也是永远的。在性质上，这生命永远是好的。我们人生命的性质，用耶利米的话说，就像破裂的水池（耶二13）。我们的性质都是破裂的性质。我们可能很聪明，但我们的聪明已经破裂成为碎片。我们人的生命，不像神的生命，人的生命在性质上不是永远的。
永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的。我们人的生命能被任何事物所毁坏，我们本身也是朽坏的。我有一些倪弟兄所写的旧书。时间一久，这些书都朽坏了。今天我不敢碰这些书，怕这些书会散开来。时间耗损了这些书，因为它们是朽坏的。我们也会老，并且逝去，因为我们是朽坏的。我们的性情是朽坏的，然而那是我们生命的基督，乃是不朽坏的。
四
基督在复活里是祂信徒的生命五
基督在信徒里是生命的灵六
基督活在信徒里面，使他们能因祂活着基督活在信徒里面，使他们能因祂活着（加二20）。我们必须清楚看见，说我们因基督活着并没有错。但我们必须看见，因基督活着表征一件事，而活基督表征另一件事。基督活在我们里面，好叫我们能因祂活着。
七
活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体。首先，我们构成基督的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满，成为祂的彰显（罗十二5，弗一23）。然后，我们构成祂的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满，借着召会彰显基督，成为三一神团体的彰显（三19）。这是双重的彰显。我们作为团体的召会，乃是基督的彰显。然后，在基督的彰显里，还有另一层的彰显，就是经过过程并终极完成之三一神的彰显。
当召会产生的时候，那指明神已经完成了祂的过程，祂已经终极完成了。在神成肉体之前，祂从未经过过程。从成为肉体到升天，神经过了一个漫长的过程。在短短不到三十五年的时间里，祂完成了这漫长的过程。我们都需要讲说三一神所经过的这一奇妙过程。
借着祂经过成为肉体到升天的过程，祂得了终极的完成。祂那产生新造的工作，开始于祂的成为肉体，而那工作终极完成于祂的升天。祂从天降下来成为肉体，又在升天里回到天上。但是在祂回去之后，祂完全是一位“不同的”神。有些人可能希奇我们怎能这样说，然而的确有这样的事实。在祂成为肉体之前，祂没有人性。但是经过了成肉体到升天的这些过程之后，祂如今有神性，也有人性。在祂成为肉体之前，祂没有这样奇妙的死，也没有超越的复活。但今天在祂升天之后，这死和复活如今乃是祂构成里的元素。
召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完成的神。召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的，也是人性的；召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活，召会也有同样奇妙的死和超绝的复活。召会与祂是一样的，但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的生命，也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；这位神已经经过了过程并终极完成。我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂。
贰
基督徒的生活也是基督徒团体的活基督并显大基督的生活基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活必须是召会的生活。基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活。无论你在地上什么地方，你都应该有分于那里的地方召会。
在主的恢复里，我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒有召会的感觉，他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会，我就不知道如何生活，如何存活。我们都是地方召会的一部分，而每一地方召会乃是宇宙召会的一部分，就是基督身体的一部分。
基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神（太五13~16）；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成（弗三8~11）。基督教教导我们，我们必须有人性的美德；因着我们是基督徒，我们就是地上的盐，和世上的光。世界是腐败、败坏的，所以需要有盐杀死细菌。世界也是黑暗的，需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训，但我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。
在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。
最近，我说到诗篇第一篇和第二篇里属人和神圣的观念（见《诗篇生命读经》第一篇）。我们看见，诗篇第一篇不是说到神的经纶，只是说到个别敬虔之人的个人利益；但诗篇第二篇完全是说到神的经纶。这一篇诗篇说到神使基督成为祂的受膏者（2）。神设立基督作祂的王（6），承受万国并得着地，使祂在地上得着一个大国，为着神的经纶（8~11）。我们必须相信这样一位基督，以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂，用嘴亲祂（12）。这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言，得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事；他们没有想到神的经纶。但诗篇第二篇启示，基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂，在祂里面避难；我们也必须爱祂，用嘴亲祂。
我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会，就是基督的身体；我们也是基督的国，神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活。
