读经：约三3~8，36，一12~13，彼前一3，23，雅一18，林前四15，约壹一2，彼后一4。

　

中心要点：重生就是得着神的生命，使我们成为神的儿女，照着神圣的性情，活在神的国里。

在前面的课程里，立下了关于生命的根基。现在我们能进入生命的经历，生命的第一个经历就是重生。

首先，我们需要看见重生的定义。重生就是由神而生，使我们得着神圣的生命；这神圣的生命乃是在我们人的生命以外的生命。我们必须使众圣徒对重生的清楚定义有深刻的印象。大多数的基督徒还不清楚这定义。我年轻时，读到一本说到重生真正定义的书，其中所陈明的定义却是错误的。这本书说，重生就是我们悔改，我们一切的罪都得赦免，且被视为往事的时候，我们所得着的新开始。这思想多少有些符合中国哲学家悔过自新的教训，就是所谓的今后种种，譬如今日生。然而，重生不仅仅是新的开始。

有一天，我读到史百克（T. Austin－Sparks）弟兄所著的书说，重生就是在我们人的生命以外，得着另一个生命，就是神永远、非受造的生命。他对重生下了简短却非常清楚地定义，这使我印象深刻。我们也许将这定义视为理所当然，但我们必须领悟，这样的定义是深奥的。在其他基督徒的著作里，很难找着这样的话。我们需要有深刻的印象，借着重生，我们就在人天然的生命以外，得着了神圣的生命。

重生就是有另一次出生，由神而生。这清楚启示在约一13，这节说，凡接受基督的，“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”无论谁重生，就是由神而生。重生不是认为从前种种已经死了，今天一切都是新的。重生不是一种想法，乃是真正的出生。重生是由神而生，好使我们在我们人的生命以外，得着神圣的生命。

我深深觉得，我们需要使弟兄姊妹有深刻的印象，重生的意思就是由神而生，使我们得着第二个生命，就是在我们天然生命以外的生命。我们天然的生命是受造的生命，短暂的生命，不是永远的生命，非受造的生命。在重生时，我们得着另一个生命，乃是永远的生命，非受造的生命，神圣的生命，就是神的生命。我们必须清楚指出这点。

有些基督教教师会说，重生就是在你的人生中有新的开始，新的一天。这不是圣经里所启示重生的真理。重生是出生的事，生命的事，不是天然、属人生命的出生，乃是神圣、永远生命的出生，就是神生命的出生。重生就是经历神的生命，永远、非受造、神圣的生命再一次的出生。

首先，我们要领悟，我们需要神的生命。这与神永远的定旨有关。神永远的定旨是要得着一班能彰显祂的团体人。这些人要彰显神，当然需要神的生命和性情。我们若只有人的生命，就只能彰显我们人的所是，而无法彰显神神圣的所是。一样东西所独有的生命，就带进一种彰显。狗彰显狗的生命，猫彰显猫的生命。苹果树无法彰显桃树的生命和性质，因为它没有桃子的生命和性质。我们人要彰显神，就需要神的生命。创世记一章给我们看见，神的定旨是要人彰显祂；在创世记二章我们看见，人需要有分于生命树，就是神的生命。我们必须领悟，我们需要神的生命，好彰显神。

好些圣经教师说，我们需要得重生，因为我们是堕落并罪恶的。这是错误的观念。我们必须告诉人，即使人从未堕落，他仍需要重生。甚至在人堕落以前，他还是需要神圣的生命。神安置在生命树跟前的人，不是堕落的；他是纯洁的、善良的、完全的、也是无罪的，但他只是属人的，不是神圣的。因此，创世记二章清楚指明，这无罪、完全、善良、并纯洁的人，还需要神的生命。我们需要清除错误传统的观念，以为重生是因着人的堕落。照着这观念，人若从未堕落，就没有重生的必要。但圣经启示，即使人从未堕落，人也需要重生。

人要得重生，首先必须领悟他需要神圣的生命。在约三3主说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”在属灵的事上，看见就是进入（5）。你若没有由神而生，就无法进入或看见神国范围里的任何事物。你若没有鸟的生命，就无法进入鸟的国。你若没有动物的生命，就无法进入动物的国。要进入任何一种国度，就需要那种生命。你若没有那种生命，就绝不能进入那个国度，那个范围，或真正领会那个范围里所有的。

我们若没有人的生命，就无法在人的国里。我们由人的生命生入人的国，今天我们需要由神圣的生命生入神的国。我们若只由人而生，就只能在人的国里，绝不能在神的国里。要在神的国里，我们需要由神而生，需要重生。约三3表明需要神的生命。

要得着重生，我们需要领悟，我们天然的人需要在受浸的水中被埋葬。在约三5主耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”三节主耶稣告诉尼哥底母，他需要重生，尼哥底母就问：“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来吗？”（4。）于是主向他解释，重生就是从水和灵生。

历世纪以来，约三5被许多圣经教师全然误解了。其中最怪异的教训是说这节的水指母腹中的羊水。但这不是解释圣经的方法。我们需要凭着并借着圣经来解释圣经。尼哥底母是法利赛人。在他到主这里来以前，法利赛人听见施浸者约翰告诉他们：“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但…祂要将你们浸在圣灵…里。”（太三11）约翰告诉他们，他来在水里施浸，那在他以后的要来在灵里施浸。主对尼哥底母说话时，使用“水和灵”这话。尼哥底母对这话该很熟悉且明白，无须任何解释，因为施浸者约翰对法利赛人说过同样的话。

“水”和“灵”事实上是指两个职事。“水”指受浸的水，是施浸者约翰的职事，悔改职事的中心观念。约翰悔改的职事是要将人放到水里，埋葬人，并了结旧造的人。约翰将凡悔改到他这里来的人浸在水里，了结他们，目的是要他们接受基督这要来的一位；祂要将他们浸在生命的灵里。因此，“水”指约翰的职事，“灵”指主耶稣的职事。借着这两个职事，人就得着重生。

我们不仅需要领悟，我们需要神的生命；我们也需要领悟，我们天然的人该被了结。在新约的用法里，“悔改”一辞的意思是领悟你只适于被埋葬。你已远离神，如今你必须回转归向祂。你回来的时候，你回转的时候，必须被了结，被埋葬，被放在水中。在这埋葬之后有复活，这是属那灵的。水是为着埋葬，为着了结；那灵是为着从死里复活，为着新生的起头。这两个主要的观念摆在一起，就构成重生的观念。

重生乃是了结旧造的人及其所作所为，并在新造里，以神的生命使人得着新生的起头。从水生就是被埋葬，被了结；从灵生就是从死里复起，得着复活，有新生的起头。这就是从神生的意思。真正的重生就是从水和灵生，就是被了结，被埋在水里，并且有新生的起头，凭着那灵复活，以得着另一个生命。

重生就是在我们的灵里由神的灵而生（约三5，6下）。我们不是由属地的父母重生，乃是由神的灵重生，不是在我们的身体里，或在我们的魂里，乃是在我们的灵里。约三6下半说，“从那灵生的，就是灵。”换句话说，由神的灵而生的是我们的灵。这指明重生是在我们灵里所发生那灵的重生。重生乃是圣灵在人的灵里，用神的生命，就是非受造、永远的生命所完成的。这全然是神圣的灵在我们人的灵里的事。

我们需要使众圣徒清楚这些事。甚至那些与我们在一起多年的人，我也没有多少信心，他们清楚这些事。我们需要基本的训练，使我们能被这基本的认识所浸透。我们需要领悟，我们已在我们的灵里由神的灵重生，这是关于重生非常基本且基要的真理。

我们借着信入神的儿子，在我们的灵里由神的灵而生。约三36上半说，“信入子的人有永远的生命。”

我们在我们的灵里由神的灵而生，乃是借着神在福音里的话。我们必须接受福音的话。我们相信主耶稣时，乃是借着神在福音里的话，而得着重生。彼前一23说，我们蒙了重生，是借着神活而常存的话。雅一18说，祂用真理的话生了我们。最终，在林前四15保罗说，“我…借着福音生了你们。”因此，神在福音里的话，是我们重生的种子。

重生的第一个结果，是我们与基督一同复活。彼前一3下半说，我们借着基督的复活蒙了重生。弗二5上半说，神叫我们一同与基督活过来。基督复活的时候，我们也与祂一同复活。从神的观点看，我们是与基督一同复活，并借着祂的复活蒙了重生。但这是到我们在时间里得重生的时候，才在经历上为我们所实化，并应用到我们身上。因此，我们重生的结果是我们与基督一同复活。

我们得重生时，神就将祂永远、非受造的生命放在我们这人里面（约壹一2）。

神既将祂的生命放在我们里面，我们就成了神的儿女。约一12说，我们有权柄成为神的儿女。这权柄就是神放在我们里面的生命。神放在我们里面的生命，就是我们的权利、我们的权柄，叫我们成为神的儿女。

重生的结果是有分于神的性情。因为我们由神而生，我们作祂儿女的，当然不仅有祂的生命，也有祂的性情。彼后一4说，我们有分于神的性情。

我们既由神而生，自然而然我们就生入神的领域，生入神的范围，就是生入神的国（约三5）。这是我们重生的结果、结局。

我们需要强调本课的中心要点，就是以下这句话所表达的：重生就是得着神的生命，使我们成为神的儿女，照着神圣的性情，活在神的国里。