第二课
神的器皿
 读经:创二7~915~17罗九2123林后四7约一11~12西二6
 
纲目
 
有灵作接受器以接受神:
 
人的灵与是灵的神非常接近。
 
人的灵能接触神,并与祂成为一─约四24罗八16
 
有心思以领会神─路二四45罗十二2
 
有情感以爱神─太二二37
 
有意志以拣选神:
 
两棵树,指明两个意志,两个源头,和两种可能,给人拣选。
 
受嘱咐要吃对的树,指明神为人创造自由意志,并且神要人运用自由意志拣选祂。
 
神禁止人吃知识树,指明神要人借着享受祂而接受祂作生命─约一11~12西二6
 
人需要作神的器皿以盛装祂─弗三17上。

 
中心要点:本篇信息的中心要点是人作神的容器。
在本篇信息中,我们要看神所创造的人是神的器皿。
 有灵作接受器以接受神
神造人的心意,是要得着能盛装祂并彰显祂的器皿。在本篇信息中,我们要强调这一个要紧的点─神所创造的人是器皿。在许多基督徒中间没有这观念。许多基督徒以为人该作为工具被神使用。他们所有的最高思想是人该作神的仆人。但他们没有人是神的器皿的思想,因为在我们人的头脑里没有这样的思想。
在神的思想里,人只是容器,不是凭借或工具。除非人能作器皿、容器盛装神,并被神充满,否则人绝不能被神用来完成祂的定旨。外邦的申言者巴兰,是为神所用的人,却是以非常消极的方式被神使用。这是因为他是申言者,但他没有成为器皿盛装神,他不是神的容器。
在罗马九章二十一、二十三节,保罗告诉我们,神创造人,就是要产生、创造人作器皿,完成神的定旨。神创造人作器皿盛装祂,就像窑匠用泥作器皿盛装东西。林后四7也表达这个思想。使徒保罗认为自己是瓦器,要盛装宝贝,这宝贝就是基督,就是神。因此,在罗马九章和林后四章,我们能看见清楚地启示;人是神所创造的,要作祂的器皿盛装祂。
人作器皿盛装神,需要接受器以接受神,这是神创造人与创造其他东西之间唯一的不同。除了人以外,神没有将灵给任何别的受造之物。照着创二7,神用尘土创造人,形成一个身体;然后祂将生命之气吹在人的鼻孔里,人就成了活的魂。创二7给我们看见一幅图画,就是人是神所造的器皿。
人里面需要接受器,以接受并盛装神。今天的收音机有外面的盒子,和里面的接收器,以接收看不见的无线电波。创二7给我们看见,人有用尘土所造外面的身体,以及由神的生命之气所产生里面的接收器。这里面的接收器就是人的灵。
 人的灵与是灵的神非常接近
人的灵与是灵的神非常接近。许多读经的人误认为,吹入尘上所造的人鼻孔里的生命之气,是神的生命。他们认为在创造的时候,神就将祂的生命分赐到人尘土的身体里。他们没有看见创二7里神将生命之气吹入人里面,与约二十22里主耶稣将圣灵吹入门徒里面的不同。主耶稣将神的灵吹入门徒里面,永远的生命就进入门徒里面。但神将生命之气吹入人尘土的身体里,生命之气就成了人的灵。
我们不能说,当人受造,神的生命之气吹入他里面时,神的生命就进入他里面,这是基于两个原则。第一个原则是人的自由意志。神若在人受造时,就将祂永远的生命放在人里面,人就不需要运用他的自由意志了;这就是说,无须人运用意志,神的创造便成就了祂的定旨。这违反神给人自由意志的神圣原则。
不仅如此,照着全本圣经,说人在受造时就接受神永远的生命,这不仅违反人自由意志的神圣原则,也违反神的经纶。全本圣经给我们看见,在神创造以后,神要人拣选祂,所以祂将人安置在生命树跟前,期望人会自由拣选,将神接受到他里面作生命。若神在人受造时就将祂的生命放在人里面,这就违反祂的经纶。
创世记三章,在人堕落以后,神封闭了通往生命树的道路。照着创世记三章末了的启示,神封闭通往生命树的道路,使堕落的人不会带着他罪恶的性情永远活着(22~24)。这给我们看见,人在受造的时候没有神永远的生命。事实上,乃是到主耶稣经过死与复活,成功救赎,为人解决罪的问题,并释放神永远的生命之后,人才能接受神永远的生命。
有些人基于路三38而错误的说,人在受造时接受了神的生命;那节说亚当是神的儿子。他们坚持亚当必有神的生命;不然,他无法成为神的儿子。但天使也称为神的儿子(伯一6三八7)。这不是说,天使有神的神圣生命,同着神的神圣性情。在圣经中,“儿子”一辞至少有两个意义。第一,儿子是借着父的生命,同着父的性情,由父所生的人。第二,儿子是神所创造者。因为亚当和天使都是神所创造的,他们就称为神的儿子。神是他们的起源。甚至养子也能称为养父的儿子,但他们没有养父的生命和性情。亚当被认为是神的儿子,因为他是神创造的,甚至异教的诗人也认为全人类都是神的族类(徒十七28)。人类只是神所创造的,不是祂所重生的。这与在基督里的信徒是神的儿子,就内在一面是绝对不同的。信徒乃是为神所生,由神重生,有神的生命和性情(约一12~13三16彼后一4)。
虽然人在受造时没有接受神的生命,但他被造有人的灵,这灵来自神的生命之气。因此,人的灵虽然不是神的灵或神的神圣生命,却与神的灵非常接近。这就是人的灵能接受是灵的神的原因。像铜这样的物质能接受电,木或纸却不然;电与铜之间不是绝缘的,乃有一种传输。同样的,是灵的神与我们人的灵之间也有一种传输,而不是绝缘的。但是,在我们物质的身体和神的灵之间,或我们心理的所是和神的灵之间,是绝缘的,并没有传输。因为人的灵来自神的生命之气,我们人的灵就与是灵的神非常接近。我们必须强调这点,因为这会为以下的生命功课奠立美好的根基。我们若错失这个非常要紧的点,我们就不能帮助人在生命上往前。
 人的灵能接触神,并与祂成为一
因为我们人的灵与神很接近,并且在是灵的神和我们人的灵之间有一种传输,我们人的灵就能接触神,并与神成为一。约四24说,神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。这节证明我们的灵能接触神。罗八16说,那灵同我们的灵见证(直译)。这节用介系词“同”。那就是说,神的灵与我们的灵是一。这小小的“同”字非常宝贵,指明如今我们的灵与神的灵是一。我们需要一再强调这些点,尤其是对新人。在最近两年进入召会生活的新人,需要这种帮助。
 有心思以领会神
人被造不仅有灵,也有心思以领会神(路二四45罗十二2)。接触神,接受神,并盛装神是一件事,但领会神又是另一件事。我们有灵接受神,但我们也有魂,就是朴宿克(psuche)。圣经说到人时,称他们为魂(出一5徒二41)。每一个人就是一个魂。我们是心理的人,就是魂,有领会的机能。神造人有心思,就是魂的一部分,使人能领会神。悟性是心思的功用。路二四45说,主开门徒的心窍,使他们明白圣经。这是非常好的经文,证明我们需要领会神。
 有情感以爱神
人受造也有情感以爱神(太二二37)。圣经表明,在我们心理的所是里,除了心思作为领会的机关以外,也有情感作为爱的机关。太二二37说,我们该全心并全心思,爱主我们的神。心思也是心的一部分,但这里是分开的提到心思。这里分开另题心思,当然指明这节的心必是指心爱的功用,就是情感。我们接受神以后,必须领会祂。我们领会祂以后,当然必须珍赏祂,喜欢祂,爱祂,并宝贵祂。因此,情感,我们的心爱的功用,也是神为我们预备的。
 有意志以拣选神
人受造有意志以拣选神。人若没有意志,就会没有拣选,没有定意,没有方向,也没有目标。因此,神为人创造了一个很强的拣选机关。在我们心理的所是里,我们的意志是最强的部分。甚至在人堕落以后,神多少仍为着祂的定旨保守人的意志。我们相信主耶稣时,是我们这一面,借着运用我们的意志,作很强的决定。路德马丁是意志非常刚强之人的例子,所以他有很大的信心。要有刚强的信心,总是有赖于非常刚强的意志。
 两棵树,指明两个意志。两个源头,和两种可能,给人拣选
神将人安置在两棵树跟前,指明人有自由意志。两棵树表明在这宇宙中有两个意志,两个源头,和两种可能,给人来拣选。神将人安置在两棵树跟前中立的地位。这指明人那时必有刚强的自由意志;不然,神就不会将他安置在两个拣选跟前。
 受嘱咐要吃对的树,指明神为人创造自由意志,并且神要人运用自由意志拣选祂
神将人安置在两个拣选跟前以后,警告人不要拣选错的树,并嘱咐他要吃对的树(创二16~17)。这指明神为人创造自由意志,并且神要人运用他的自由意志拣选祂。
 神禁止人吃知识树,指明神要人借着享受祂而接受祂作生命
神禁止人吃知识树,指明神要人借着享受祂而接受祂作生命(约一11~12西二6)。吃是享受的事。神要人以喜乐的方式,以享受的方式接受祂,而不是以其他的方式。
 人需要作神的器皿以盛装神
人必须作神的器皿以盛装祂。本篇信息要总结于这个重点。要强调这点,我们该用弗三17上半─“使基督…安家在你们心里。”我们必须告诉圣徒们,家是个大器皿。所有的居住者都容纳在他们的居所里;我们的家容纳我们。因此,我们必须作神的器皿以盛装神。
在以弗所书里,保罗有力地嘱咐我们要作基督的家。他渴望看见基督能安家在我们心里,使我们能作祂真正的器皿。基督教里的教训错失了这事。他们强调许多其他的伦理教训,却没有强调这点,就是我们必须让主安家在我们心里,使我们作祂的器皿盛装祂。本篇信息的中心要点该是人作神的容器。
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