读经：弗一22。

诗歌：六百一十六首，一百五十四首。

　

本篇信息我要请大家读弗一15~23：“因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们；愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”

保罗祷告说，愿我们有智慧和启示的灵。我要强调这一个点。以弗所书对许多圣经学者和教师，实在成了一个宝藏，但很少人看见以弗所一章这个祷告的内在内容。主耶稣在约翰十七章，为着祂那在祂一里的身体所作的祷告，乃是一个很大的祷告。使徒保罗在以弗所一章的祷告，应该算为仅次于主在约翰十七章的祷告。这是两个大的祷告。对于主耶稣在约翰十七章为着“一”的祷告，可能许多信徒都有一点看见，但不是很多人看见大使徒保罗所作的这个祷告。

保罗祷告的中心是在于灵─我们的灵，要使这灵成为智慧和启示的灵。智慧是叫我们有路明白，而启示乃是那个给我们看见的景象。一面，我们需要有智慧以明白，但我们仍需要那可以看见的景象。我们若看不见任何东西，就没有什么东西可以明白。首先，我们必须看见神圣的景象。借着本系列信息的交通，我们已经看见了一个景象；有一个景像已经开启，幔子已经揭开。

在我们面前有一个清明的天空，清楚地景象；然而，我们也需要有智慧来明白。在希腊文，整个以弗所一章几乎是一个句子。第二章开始于“而”字，指明第一章的长句还未结束。保罗所说的，我们实在难以明白（彼后三15~16），所以我们需要智慧。这就是为什么我们在前面四篇的每一篇末了，都写了一些添言。我们该花一点时间来进入这些添言。

我们需要祷告说，“主啊，给我们智慧和启示的灵。”我们都有灵，但我们需要一种从神而来的膏油涂抹，使我们的灵成为一个从祂而来的恩赐。我们都有灵，但我们的灵不是那么敏锐，反而是迟钝的。因此，我们需要从这位给我们灵感、光照我们的神而来的东西，使我们的灵对我们成为新的恩赐，满了启示来看见神的经纶，并满了智慧，使我们明白祂的经纶。我们需要看见并明白神的经纶，这经纶乃是借着祂那神圣的三重分赐而完成的，结果是产生许多的儿子，产生基业作神的珍宝，并使圣徒得荣。这许多的儿子、神的基业、和圣徒的得荣，都出自神的神圣分赐。我们多么需要启示来看见这事，需要智慧来认识这事！

遗憾的是，许多基督徒否认我们有灵，但保罗祷告求父给我们灵。这个灵不是圣灵，而是人的灵。保罗没有祷告叫我们得能力的灵，就是灵恩派的人所强调的那种所谓的能力。能力不是我们的需要；基督才是我们的需要。我们需要智慧来明白，并需要启示的景象，使我们能看见。我们的心眼需要得光照。我们可曾听过我们的心有眼晴吗？我们的灵需要智慧和启示，并且我们心的两个眼睛需要光照。我们有眼睛，但我们没有视力，也没有亮光。若没有神圣亮光的光照，我们就无法看见。

保罗祷告说，愿我们的心眼得光照，使我们可以认识三件事。第一件事是神呼召的盼望。第二件事是神在圣徒中基业之荣耀的丰富，这是指神在祂的经纶中，借着祂的分赐，要得到一个基业，有价值的基业，这个基业将要充满荣耀。这荣耀的丰富乃是追测不尽的。保罗也祷告，使我们认识那运行在基督身上浩大、超越的能力，这能力是向着我们的。这就是使基督从死人中、从阴间复活的能力，叫基督坐在诸天之上，超越万有，使万有服在祂的脚下，并使祂向着召会，作万有的头。这不是普通的教训。这就是为什么我有负担强调我们都需要有这个祷告。我们该祷告说，“主，这些日子，当你在地上，在你恢复中行动的时候，我需要智慧和启示的灵。主，给我这样的灵，作为大的恩赐。”

已过六十年来，我多次说到关于召会。当我刚开始说到召会时，那个标准是太低了；但感谢神，我关于召会的说话一直往上去。我们需要看见召会是什么。本系列这些信息的水平是最高的，因为这些信息启示出，召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。召会是从神出来的结果。当神流出来时，祂就成为召会。召会乃是神的富余。

我们众人都需要对诗歌第一百五十四首中关于召会的启示，有深刻的印象。我在一九六三年写了这首诗歌。那时我看见我们缺少关于更深真理的诗歌。这首诗歌说：

我们必须特别注意这首诗歌的第四节。这一节启示召会是神的复制品、神的身体、神的新妇、神的表现、神的丰满、神的继续、神生命的开展、神的普及、神的长成、和神的富余。我们可能多次唱这首诗歌，对其意义却没有多少印象。诗歌一百五十四首第四节告诉我们召会是什么。我们可曾想过，我们作为召会，乃是神的复制品、神的继续、和神的富余吗？这就是为什么我们该祷告说，“主，求你给我智慧和启示的灵，来唱这样的诗歌。”我们需要用祷告来读、唱这首诗歌，直到我们真正看见，召会在最高的意义上是什么。召会乃是神的复制品！

我的负担不是单单来教导圣经，而是要陈明一个景象，好叫我们真能看见召会是什么。已过许多世纪以来，召会的景像已经被弄得非常模糊。那些完全没有看见的人说召会是物质的建筑物。弟兄会很强的指出召会不是物质的建筑物，而是神呼召之人的聚集。这是照着希腊文“艾克利西亚”（ekklesia）字面的意义说的，但这还不是召会的内在意义。召会的内在意义，从整本新约来看，乃是神的复制品、神的继续、神的扩增、神的长成、和神的富余。我们都该宣告：“我们是神的复制品！我们是神的继续！我们是神的扩增！我们是神的长成！我们是神的富余！”我们也许能说我们是神的彰显，但我们可曾想过，我们是神的继续？

你可能好奇我从那里学到这些。许多年前，倪弟兄面对面告诉我，我们─召会─乃是神的复制品、神的复本、和神的继续。没有我们，神就没有继续。倪弟兄也告诉我，我们是神的扩增、神的长成，所以我们是神的富余。这样一个对召会高的异象需要我们祷告说，“主，求你给我智慧和启示的灵，来看见并认识什么是你的召会。”我们可能听过召会是基督的身体，为着神的彰显。但我们可能仍不知道这个说法的内在意义，直到我们看见召会是神的复制品。召会乃是神的“影印本”。

召会如何成为神的复制品、神的继续？召会如何能成为神的长成、扩增和富余？召会能成为这些项目，乃是借着神圣三一的神圣分赐，并借着超越之基督的属天输供。我们不该说输供等于分赐。这是不对的。但我们能说输供包含、包括分赐。我们必须有这印象：输供是重要的，但不如分赐那么基本。父的分赐、子的分赐、和灵的分赐是非常基本的。凭着、借着和同着这三重的、三一的分赐，许多神所重生的儿子就产生出来，变化成为珍宝，成为神的基业，作神个人、私有的产业。不仅如此，经过过程的三一神作为复合、包罗万有、内住的灵，为神的这个基业盖印。这印涂不是一次永远的，而是还在进行，带着其扩展的效力，来浸润、泡透重生的儿子和变化的珍宝，使他们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。

但至此只有这些材料、组成成分、和构成成分的产生，来构成基督的身体。材料在这里，但还没有形成。所以需要超越的基督从诸天之上、在诸天之上、并带着诸天的输供。召会是借着超越之基督从诸天之上、在诸天之上、并带着诸天的输供而产生的。这是一件大事。

关于基督和召会，有三件大事：成为肉体、复活和五旬节。在成为肉体里，神成为一个人，而这个人在复活里成了赐生命的灵。在五旬节那天，一件美妙的事在宇宙中发生：有一阵暴风刮过（徒二2），召会就形成了。神成为一个人，这个人成了赐生命的灵，而这赐生命的灵带进召会的形成，基督身体的构成。现在我们有一位救主，有一位包罗万有、终极完成的灵，这灵乃是基督的实际，而这位基督乃是三一神的具体化身。至终在五旬节那天，祂把自己浇灌在祂的组成成分身上，使他们成为一个召会，一个身体。我们需要智慧的灵来明白到这个程度，也需要启示的灵来看到这样高的程度。

亲爱的圣徒们，召会是三一神的生机体。召会不是组织，乃是生机体，而这生机体乃是基督生机的身体。木头作的台子是组织，因为它只是无生命之材料的组合。但我们的身体是生机的，满了生命。召会不是组织，也不像没有生命的机器人。召会乃是基督生机的身体。

这样的召会也是神的家。这是指召会是神的家室、神的家人（弗二19）。这完全揭示于提前三15，在那里保罗告诉提摩太，召会是活神的家。这样的召会作为神的家，神的家人，乃是神显现于肉体（16）。召会不仅是作为家室和家人的家，还是作为居所的家。神在这地上有一个家庭；祂并非无家可归。祂这家庭成了祂的居所。祂住在你里面，住在我里面，住在我们众人，就是神所重生的众子里面。

弗二22告诉我们，神以我们的灵为祂的居所。智慧和启示的灵至终成了神的居所。在美国有一家汽车旅馆叫“行馆”（Travelodge）。召会不是神的行馆，乃是神在这地上永久的住处。在五旬节那天，一件大事发生了。在全宇宙中，神得着了一个住处。今天神在地上有一个住处，一个家，一个居所，这是多么大的一件事！五、六十年前，我教导圣徒关于召会的事。我告诉他们许多关于召会的事，但今天你若要我说这些事，我没有负担。我今天的负担是告诉你们，召会乃是神的住处！

为什么在我们中间会有风波？我与倪弟兄有二十五年的交通。十八年之久我与他并肩在一起，我看见发生在他身上的事。几乎每七年就有一次风波发生。为什么？因为这些与风波有关的人没有看见召会是什么。今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体。

有些人可能喜欢说到洗脚的实行。每一次他们有擘饼聚会的时候，就坚持要实行洗脚。当我在主里还年幼时，我坚持水浸，那是我最喜欢辩论的题目，但我今天不再有心情说到这类的事了。关于受浸有太多的辩论。我们受浸应该用淡水或是咸水？该在湖里、河里、还是在浸池里？有些人认为你不能跟随耶稣到极致，除非你到约但河耶稣受浸的地方去受浸。但没有人知道耶稣确实受浸的地点。我们该在温水，还是冷水里受浸？我们要浸一次、两次、还是三次？这种辩论是无止境的。

我们需要忘记这一切次要的事，并要看见召会是什么。召会是三一神的生机体。召会是基督生机的身体，是神的家庭、神的家室、神的亲人，成为祂的家、祂的居所。我们不需要争论任何道理上的事情或实行。我们只需要看见召会是神的复制品、神的继续、神的长成、神的扩展、和神的富余，今天这个富余乃是三一神的生机体，基督生机的身体，就是神的家人、亲人，成为祂在这地上的居所。今天神不仅与我们同在，与召会同在，更使我们成为祂的居所。

有些人喜欢谈到宇宙召会和地方召会的区别。但甚至这样的事也不值得辩论。神的家，基督的身体乃是一个。有些人说召会是地方的，工作是区域的。我们需要忘记这些事情。我们需要看见我们是一个召会。有些人可能说台北的圣徒不能和安那翰的圣徒聚在一起，所以很明显的，在实行上就有两个召会─一个在安那翰，一个在台北。实际上，今天在主的恢复里有超过一千两百个召会，但所有的召会都是一个召会，就是基督那一个身体的各部分。在这地上有空间的因素和时间的因素。但在神却没有空间和时间的因素。在祂眼中，全宇宙只有一个召会。

我在本篇的最后一点负担乃是，我们不该只是考虑我们当地的召会。我们必须考虑宇宙中神的召会。我们可能想怎样来实行这事，但我们不该担心。如今我们在一个城市里，就该简单地来在一起聚会。我们能说我们是地方召会，但我们与神的召会不是分开的；我们只是神的召会的一部分。

你若接受了智慧和启示之灵的恩赐，你就会看见召会只有一个。在神的眼中，所有的地方召会都只是一个。当你住在某个城镇时，你就和所有在那城镇里的圣徒聚会。你仍是神一个召会的一部分。你可能说，“我有负担要建造我当地的召会。”你有负担，但神不是这么有负担。祂有负担建造祂的召会，就是神的一个召会。

召会刚形成时，是非常正常的。但不久之后，撒但就进来作了一些事破坏基督的一个身体，神的一个召会。撒但作工到一个地步，形成了大公教会（Catholic Church），就是天主教。大公（catholic）的意思就是，普世都是一。就某一面意义说，这并不坏。所有圣徒都是一个召会。我们都是大公的，但大公教会是在教皇之下。教皇之下有红衣主教，就是教皇政权的内阁成员。然后在红衣主教之下有大主教、主教和神父。这就形成了阶级制度来控制人。这个阶级制度破坏基督的身体到极点，从主后五百年到一千五百年，有十个世纪之久。

之后在改教运动时路德马丁被兴起来，脱离了天主教；但他没有顾到关于召会的真理，反而帮助德国人形成国教，就是国立的教会。后来，其他的国教也在斯堪的那维亚半岛上的国家和英国成立。今天有英国国教，而英国女王就是英国国教（安立甘教会，圣公会）的头。

有一些追求基督、爱基督的人不同意天主教，也不同意国教，所以他们就发明了私立教会。今天有私立教会，像实行水浸的浸信会，及实行长老治会的长老会。

后来弟兄会在英国兴起，他们强调召会不该在任何人的控制之下。召会应当是自由的；他们自由到一个地步，按街道来设立地方召会。这些不是城市的召会，而是街道召会。弟兄会被兴起后不久，就分裂成几百个团体。我知道一个例子，其中有一班人分开，是为了争论在礼拜中到底要用钢琴还是用风琴。因此，有一个团体就成了“钢琴教会”，另一个成为“风琴教会”。

今天也有灵恩派的人只在乎说方言和神奇的恩赐，而不顾到神的心愿，就是要得着祂的一个召会。他们许多人不在乎他们的方言是真的还是假的。另有些寻求基督的人，以不喜欢在任何人之下为借口，说他们只要在圣灵的带领之下。如果我不要在你之下，你也不要在我之下，我们就不能有召会生活。相反的，我们每一个人都成了一个“召会”。今天在主的儿女中间有许多的分裂和混乱。有很多中国人的教会，像在安那翰的台湾教会，还有台湾福音教会。人很随便就设立了分裂，似乎办一个教会比开一家餐馆还容易。

我们需要召会生活，所以我们需要清楚今天的情形。我们的宪法就是圣经。我们必须回到我们的宪法，并用圣经所说的来核对今天的情形。我们必须回到圣经，来看圣经对于召会是怎么说的。神经纶的目的，不是为了单单得着个别的人得救、属灵、然后上天堂。这不是神的经纶，这是堕落基督教的教训。圣经告诉我们，神有一个心愿，并且定了一个经纶，要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂许多的儿子。然后祂要变化他们成为祂的珍宝，并用祂生命的元素印涂他们，直到他们的身体得赎。借着超越之基督的输供，祂把他们带在一起，使他们成为一个召会，这就是为什么我们说，需要照着神的经纶恢复正当地召会生活。

感谢赞美主，我们看见的亮光已经到这个地步，我们也已经被带到主的恢复里。但很可惜，我们的看见还没有那么高。我们的眼光还不到那个程度。我们仍然只为着在我们城市里自己的地方召会。这是错误的。我们不该只为着在我们城市里自己的召会。我们在这里，是为着神在宇宙中的召会。每个地方的彰显，每个地方召会，对我们都该是一样的。我如果在安那翰，那我当然该在安那翰的召会聚会、事奉、服事和作工。也许明年我到台北去，然后再过一个月，我可能又到另一个地方。每个召会都是我的召会，因为那是神的召会，没有任何区域的分别。以某一个特定的区域为我作工的区域，这想法是错误的。基督只有一个身体。

我们需要智慧和启示的灵，同着我们被光照的心眼，来看见神的异象，并认识神在祂智慧里的经纶。神经纶的中心，乃是祂的心愿，就是要得着许多的儿子，借着变化被构成一个身体，就是召会，在这地上的许多地方彰显出来，作地方的彰显，就是地方的召会，而所有这些地方召会都是一个召会。