第二十三篇
在神于基督里全备救赎和救恩的完成里(三)
 读经:多三5下,罗十二2下,弗四23罗六4七6下,林后四16五17加六15启二一2林后三18罗八29~30腓三21罗八23弗一14四30来二10彼前五10上。
 
新约中的五大启示
新约中有一些大的启示,主要是借着使徒保罗而有的。这些启示包括神的经纶、基督、那灵、信徒的变化、以及基督的身体。神的分赐与这些大启示的每一项都有密切的关系。我们若不认识这五大启示,就不可能认识三一神的分赐。
 
神的经纶
新约中这五大启示的头一项乃是神的经纶(提前一4弗一10三9)。希腊字oikonomia,奥依克诺米亚,译为经纶,意“家庭的行政”,或“家庭经纶”。在整本圣经里,只有使徒保罗用这辞来说到神的经纶。甚至主耶稣在四福音书里也没有用过这辞。奥依克诺米亚这辞含意极深,因为这辞说到神照着祂的心愿而有的永远定旨。
有些人说,徒二42所提到的使徒教训,只包括主耶稣在地上时对十二使徒所说的教训。然而在约翰十六章,主耶稣清楚地告诉祂的门徒,祂还有许多事要告诉他们,但他们那时担当不了(12)。然后祂告诉他们要等候,直到要来的保惠师,就是实际的灵来了,祂要从主耶稣有所领受而宣示与门徒(13~15)。照着我对圣经的研究,主在这里的话,主要是在使徒保罗身上得着应验。保罗几乎是唯一接受主对神的经纶更进一步启示的人。在保罗的十四封书信里,头一个大启示,不是单单说到神而已,乃是说到神在祂的经纶里。神的经纶,就是神永远的计划,特别启示于加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷书中。近几年来,我们的职事特别注意神的经纶这件事。
 
包罗万有的基督
新约中的第二大启示,是包罗万有的基督。保罗的著作里所释放,对基督的认识,和对基督的领略,都达到了超越的程度。使徒保罗用宇宙的量度─阔、长、高、深─来显示基督的量度(弗三18)。阔、长、高、深,都是基督。除了基督以外,没有人知道宇宙的阔是多阔,长是多长,高是多高,深是多深。基督自己就是整个宇宙的阔、长、高、深。祂是包罗万有并延展无限的。这样一位基督,先从天来到地;然后祂降到阴间,就是地的最低之处。之后祂升到地上,又再高升远超诸天之上,使祂能充满万有(四8~10)。
 
那灵
新约中的第三大启示乃是那灵。那灵就是三一神临到我们。不仅如此祂乃是经过过程之三一神的终极完成。三一神在经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天的过程之后,就成了那灵。至终,圣经结束于“那灵”这神圣的名称。启二二17说,“那灵和新妇说,来!”那灵(三一神的终极完成)和新妇(蒙拣选、救赎、重生、变化、得荣之人类的终极完成)成了宇宙的夫妇。这一对夫妇就是新耶路撒冷。
关于那灵的启示,主要是显示给使徒保罗的,约翰在他的福音书里,有一些关于那灵的启示,但是他的著作只是记载他所看见的,那不是他的教训。然而,保罗在他书信中的著作,乃是他的教训。
 
信徒的变化
新约中的第四大启示,乃是信徒的变化。重生、主观的圣别、更新、模成、和得荣,也都包括在这启示中。我年轻时曾经探讨重生的正确定义,直到有一天我读到史百克(T. Austin-Sparks)弟兄的一本书中有句话说,重生就是在我们天然生命之外另得着一个生命。当我读到这句话时,我非常高兴。这是重生的美妙定义。除了明白重生之外,我们也需要明白什么是圣别、更新、变化、模成、和得荣。圣经说,在得荣时,我们会与基督毕像毕肖(约壹三2)。这是关于信徒变化的大启示。
 
基督的身体
新约中的第五大启示,乃是基督的身体(弗一22~23)。在旧约三十九卷书中没有提到身体。在新约中头一次提到身体是在罗十二5。按照罗马十二章,我们必须为着基督奥秘的身体(5),献上我们肉身的身体(1)。当我们献上我们肉身的身体,并在心思里得更新的时候,我们就看见、分辨、并验证,神的旨意乃是要为基督得着一个身体,作祂的丰满和彰显(2)。
神的经纶和祂的分赐,与这五大启示有极密切的关系。我们若想要认识三一神的分赐,就必须认识在祂经纶里的神、包罗万有的基督、那灵作三一神的终极完成、信徒属灵和神圣的变化、以及基督的身体。
 
在新约中的更新
在本篇信息里,我们要来看新约中论到更新这事的主要经节。
 
生命的新样和灵的新样
罗六4说,“所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动。”接着,罗七6说,“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。”这里的灵是指我们重生的灵,有主作那灵住在其中(提后四22)。生命的新样是为着我们日常的生活行动,灵的新样是为着我们的服事。我们可能知道“生命的新样”这辞,但是对其实际,我们的认识却很少。在福音的事奉上,我们需要在灵的新样里传福音,而不是在某一个方式和某一种形式的旧样里传福音。
 
新造
在新约里,信徒乃是新造。林后五17说,“因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。”在圣经里,“创造”是指从无创造出有来。在创世记一章,神不需要使用任何材料来创造。神说,“要有光,就有了光。”(3)祂是那称无为有的一位(罗四17)。但是亚当的被造却不同;圣经不是称之为创造。创二7说,“…神形成人…。”(直译)神用地上的尘土作材料,形成了头一个人亚当。
神创造祂的新造,没有用任何物质的材料。新造是神用基督这神圣生命的具体化身创造的。因此新造的材料乃是神圣的生命。任何在基督里的人都是一个新造,因为神的生命已经进到他里面。在我们重生之前,我们没有神圣的生命,但借着重生,神将祂自己分赐到我们里面,并成为我们的生命。因此,我们成了基督的具体表现。祂已经生在我们里面作我们的生命。这样,我们就成了一个新造。
 
不是受割礼,也不是不受割礼,乃是作新造
加六15说,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”“受割礼”这辞是指热中宗教的,“不受割礼”是指不热中宗教的。二者对新造来说都是无关紧要的。只有新造才是要紧的。神没有意思要得着一班受割礼的人,或得着一班不受割礼的人。祂要得着一班重生的人作祂的新造,是祂用具体化身在基督里的神圣生命所创造的。
我们原是旧造的一部分,但借着重生,我们成了新造。虽然我们是新造,但我们的心思、情感、和意志仍然是老旧的。我们仍然在旧造里爱和恨。所以,我们需要得更新。我们的全人,包括我们的肉身,都需要得更新。我们身体的得赎(林前一30罗八23),就是我们身体的每一部分都得了更新。这乃是我们整个人得更新的终极完成。
我们是三部分的人,由灵、魂、和身体所组成(帖前五23)。在我们重生时,神进到我们的灵里,我们的灵就立刻得了更新。现今我们魂的每一部分也需要得着更新。多三5说,“祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。”借着重生,我们的灵得了更新,但是我们的魂还没有借着重生得更新。因此,在重生之后,那灵继续借着浸透我们的魂而更新我们。
按照弗一13,我们都受了圣灵作为印墨的印涂。当印沾湿了印墨,并盖在纸张上面,湿的印墨就浸透了纸张。照样,圣灵作为印墨浸透并弥漫我们的魂。浸透就是深深地充满或湿透,而弥漫乃是扩散到整个物件。浸透是直的一面,弥漫是横的一面。从我们重生那一天起,神就将祂自己这化身在基督里的生命,分赐到我们里面。同时,祂也将祂的灵放在我们里面,作为活的印记。从那一天起,印涂的那灵就一直在浸透并弥漫我们。第一,那灵浸透并弥漫我们的魂,包括我们的心思、情感、和意志。至终这浸透我们的生命之灵,要达到我们必死的身体,使我们的身体也有生命(罗八11)。这浸透和弥漫要在我们里面一直继续,“为使神所买的产业得赎,”(弗一14)也就是直到我们的身体得赎(罗八23)。
那灵的印涂进到我们里面,首先是在我们的灵里。从那里这印涂就借着直的一面的浸透和横的一面的弥漫,扩展到我们魂的每一部分,并达到我们的身体。然后这印涂要继续浸透并弥漫我们的身体,直到有一天我们的身体要完全被浸透和弥漫,也就是完全的得赎。我们的身体得赎,不是借着基督的宝血,乃是借着内住的基督作我们的生命。因此保罗说,基督在我们里面,今天是我们的生命(西三4),将来是我们荣耀的盼望(一27)。我们身体的得赎乃是我们身体的得荣(罗八30腓三21)。当我们的身体得赎时,我们就整个的、完全的、并完整的在荣耀里。到那时,我们就要完全被不断扩展并渗透的三一神所浸透,所弥漫。
前述关于重生、圣别、变化、模成、并得荣的这几方面,乃是整个更新的过程。我们可以用白棉花球被红墨水浸透为例,说明更新的过程。如果我将红墨水注射到棉花球的中心,过了一段时间,整个棉花球就会变红。如果注射得慢,棉花球就需要较长的时间才能变红。但至终,棉花球会完全变红。那就是绵花球的“得荣耀”。
今天我们都在更新的过程之中。经过多年的经历,我知道凡临到我的事,都是更新过程的一部分。起初我不明白为什么有些事发生在我身上。但经过一段时间的考虑之后,我的眼睛被开启,看见这些都是更新过程的一部分。林后四16说,“我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”这一节另外一种译法是:“我们外面的人虽然渐渐在销毁…。”我们乃是逐日借着被销毁而得着更新。有些事发生在我们身上,乃是由于我们需要被销毁。当我们被销毁时,我们就得了更新。借着我们环境的销毁,我们就得了更新。我们的亲戚是这销毁我们之环境的一部分。我们是已婚或单身,也是神销毁我们之环境的一部分。
我们若像棉花球一样柔软,就很容易接受那灵的注射。但因为我们坚硬如同大理石,那灵的“墨”就不能穿透我们。因此我们需要环境的锤打和磨碾,为要使我们柔软。神可能先锤打我们,然后把我们磨成粉;一旦我们成了粉,我们就很容易接受那灵的注射。事实上,我们多多少少都是坚硬的。我们有些人像软的石头,有些人比钢铁还要坚硬。无论我们是硬是软,主总有办法在我们身上作工,祂可能用锤子、磨石、水、和火来对付我们。主用我们环境中不同的凭借来销毁我们,使我们能得着更新。无论我们是谁,主都有办法借着环境的销毁来更新我们。
 
新耶路撒冷是新样的终极完成
在圣经里,新耶路撒冷是新样的终极完成(启二一2)。新耶路撒冷是所有得了更新之信徒的活组成。没有得着更新的人是不够资格在那里的。亚当是土造的,是用地上的尘土造的(创二7)。但新耶路撒冷不是由土所组成的;它乃是金、珍珠、和宝石的组成(启二一19~21)。新耶路撒冷的每一部分,都是变化过的。今天我没有信心,我已经完全得了更新。但当我们进到新耶路撒冷时,我们所有的泥和土都要过去,只有金、珍珠、和宝石会存留。一切都要得着更新;因此这城才称为“新”耶路撒冷。
 
借着经过过程之三一神的分赐而得更新
更新是在于经过过程之三一神的分赐。我们所接受的神乃是经过过程的神。在永远里,祂只是神;但经过成为肉体,祂成了一个人,名叫耶稣。这耶稣是带着人性的神。我们不能接受在成为肉体之前的神,但我们能接受成了人的神:祂经过在地上的人性生活,借着钉十字架进入了死,并进入了复活。祂不再只是神而已;祂是神加上人性、人性生活、钉十字架、和复活。
 
经历更新
经过过程的三一神经过了成为肉体、人性生活、死和复活,乃是为着给我们经历。当我们经历祂时,我们就得了更新。祂借着来摸我们为人生活的每一细节,而更新我们。祂在意我们穿怎样的鞋和戴怎样的领带。祂也在意我们梳头的方式,甚至在意我们衣服上有怎样的钮扣。你若在衣服上有某一种钮扣,你可能没有平安吃饭睡觉。你可能说,“主耶稣,我不信你在意我为人生活中这样的细节。”但你越这样说,主耶稣就越来摸你,直到你失去作许多事的自由和平安。一个人越年轻,他越可以自由。但年轻人越在主里长大,主就越摸着他们,至终,他们的自由要大大的减少。
有一次我买了一条领带,这一条领带并没有什么不对。但每一次我戴上它,我就没有平安,也不能自由的祷告。当我把领带拿下来,我就有平安,也能毫无拦阻的祷告。这就是经历到更新。
 
借着更新而变化
基督作为神的具体化身是非常真实的。祂就是实际(约十四6)。那灵也是真实地,并称为实际的灵(17十六13)。祂是看不见的,却是真实的。当我们摸着祂,我们就摸着真实地东西。任何真实地东西都有本质,而任何本质都有元素。在元素之内乃是素质。我们吃食物时,就吃进了一些本质。在那本质里有元素,而在元素里有素质。这素质进到我们身体里,就更新并变化我们的身体,使其成为另一种形状,这更新就是变化。
我在美国早期尽职时,曾从生物学和化学里借用一些名词,如“新陈代谢”,和“生机”,来描述基督徒生活中变化的工作。我告诉圣徒,变化不仅是生机的,更是生机而新陈代谢的。我从来没有读过化学,但我知道化学乃是研究元素和复合物的。要有一种化学复合物,就必须有一个以上的元素。当不同的元素放在一起,一种变化就发生了。
殡仪馆的人可以给死人在外面加上颜色,美化死人的脸面。但那不是变化。变化乃是新陈代谢的。相反的,我的脸色从苍白变为红润,乃是借着一段时间吃丰富而营养的食物而有的,这种改变乃是变化。我脸色的变化是借着更新而有的。这种更新是新陈代谢的改变;因此,这是出于生命的。
变化不是借着教训而发生的。我们若只听了教训的话,在我们里面不会有事情发生。但是当我们向我们所听见的话敞开并且有祷告时,有些事情就会发生。我们可以祷告说,“主啊,我接受你向我所说的。我爱你所说的,我也接受你所说的。我要尝你的话,并享受你的话。主啊,我甚至要停留在你所说的话上。”当我们献上这样的祷告时,神圣的元素带着神圣的素质就分赐到我们里面。这神圣的元素和素质是看不见的,却是非常真实地,这分赐更新我们,并改变我们。更新不只是教训的事而已。我们可能明白关于基督身体的教训,却没有身体的元素和素质。为了要得着元素和素质,我们必须一再的,一次又一次的,向着我们所听见的话敞开,并且要有祷告。我们若每早晨这样向主敞开并祷告,虽然我们的祷告似乎天天都一样,但这可以比作我们每早晨都是吃同样营养的早餐一样。我们不需要天天改变我们的“饮食”。以色列人如何在旷野四十年之久天天吃吗哪,在饮食上没有改变,我们也应当这样每天吃基督,不用改变我们属灵的饮食。这样的实行会在我们的构成上产生改变,那改变就是更新。
得更新的真正意义不在于仅仅读一些信息。你可能读到这篇信息中关于更新的秘诀,但实际的更新还不会发生,直到你来到主前摸着祂,并停留在祂的面光中一段时间,借此把所读的应用到你的经历中。这样,你就会得着祂的元素,这元素要新陈代谢的更新并变化你。这不只使你成为生机的,也在你里面产生一个生机的改变,就是从一个形状改变成另一个形状。你基督徒的生命会长大,你也会在印涂之下,结果就带来身体的得荣。在神那一面,这是祂的分赐,在我们这一面,这是我们的接受。我们接受神的分赐时,更新而变化就发生了。
李常受弟兄于主后一九九一年十一月十六日讲于美国加州安那翰
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