读经：利二1~3，六14~18，七9~10，六26，29~30，七5~7，15~21，28~36，二三4~21，23~43，林前五7至八节，十五12~20，徒二1~4，32~33，太二四31，亚十二10至十三1，十四16~21，约二十16~17，罗四25下，腓三10上，11下。

祷告：哦，主耶稣，为着你的所是和你的行动，我们敬拜你。主，我们仰望你的说话。主啊，我们感谢你，你真是可吃的。你借着圣经，从创世记到启示录，分赐你自己。主啊，求你向我们敞开，开启我们的眼睛，使我们看见在你心上的是什么。我们要看见你对我们的喜悦，你对我们的愿望。主啊，再一次遮盖我们，用你自己和活的发表涂抹我们。阿们。

在这一系列的信息里，我们着重于我们所吃包罗万有的基督，而不重在吃祂的路。有些解经家着重出十二1~10里吃逾越羊羔之路的细节，却忽略了吃的中心问题。我们吃的路，没有我们吃的是什么来得重要。我们所吃的主耶稣非常丰富，包含许多项目。我们需要看见基督的丰富，祂乃是我们现今所吃、并在新耶路撒冷永远要吃的。但是我们来读圣经的时候，常被先入为主的观念和原有的知识打岔。今天很少人强调对基督的享受。我们自己在一九五八年以前也没有说到享受基督和吃基督。约六57说，“吃我的人，也要因我活着。”我们都必须看见，神是好作食物的，神是可吃的。

在前几篇信息里，我们已经看过在旧约里，神救赎和救恩的应许和预表，特别与吃基督这位在人性里的三重后裔有关。我们应当强调这事，而不是强调吃祂的路。在约翰十四章里，主的一个门徒求主给他看见那条路；主在六节说，“我就是道路、实际、生命。”因此，吃主的路就是主自己。路乃是一个人位，也就是我们所吃的那一位。

旧约里的预表，给我们看见如何享受神作我们生命的供应，使祂能将祂自己分赐到我们里面。教导人最好是用预表或图画。一个预表或一幅图画，胜过千言万语。为此，小学教师常用图画来说明课题。圣经里关于基督的事都是奥秘、神圣、属灵、且看不见的，让人难以明白。神是最好的教导者，祂用预表来说明这些事，使祂的子民知道祂的目的，乃是要将祂自己当作滋养、构成的元素分赐到他们里面。神正等待着要将祂自己分赐到我们里面。如果我们只读新约而没有读旧约，这些事对我们就不清楚。但是若没有新约，我们就不能明白旧约里的预表。我们需要新约和旧约。当我们将二者摆在一起来明白时，我们就享受神，祂就有更多机会将祂自己分赐到我们里面。

在上一篇信息里，我们看过以色列人因着享受逾越节的各项（主要是吃羊羔的肉和无酵饼），又因着在旷野里吃吗哪，并喝裂开磐石流出的活水，享受属天、属灵的供应而得着神的分赐。在本篇信息中，我们来到第二部分有关吃主，使主将祂自己分赐到我们里面的事─享受各样的供物。在西乃山颁布律法之前，亚伯、挪亚、和亚伯拉罕曾献祭给神。亚伯拉罕的生活乃是支搭帐棚并筑坛以献祭给神的生活（创十二7~8，十三18）。亚伯拉罕的后裔以色列人也有同样的实行，却是未受过训练的。然而，神在西乃山训练以色列人如何按着规矩献祭而吃祂。关于献祭的规条有两部分。头一部分是关于常献的祭，就是每日、每周、每月的祭。第二部分是关于在每年节期时所献的年祭。这给我们看见，我们在日日、周周、月月、年年的生活，甚至到永远，都需要接受神将祂自己分赐到我们里面，这不仅是借着神的赐给，更是借着我们的吃。在神那一面是分赐；在我们这一面是吃。我们必须吃神所分赐的。

祭司所吃的素祭，表征基督在祂的人性里分赐到我们里面，使我们过祭司的生活（利二1~3，六14~18，七9~10）。素祭乃是饼（二4~5）。祭司吃这些饼，这些饼就进到祭司里面，这些饼的元素也分赐到祭司里面。因为素祭是耶稣的预表，所以祭司吃素祭，指明我们必须吃耶稣。但是我们所吃的耶稣不是一块饼。按照新约，今天这位在复活里的耶稣乃是灵（林前十五45下）。我们所吃的饼是属灵的饼，也就是那灵自己。基督是素祭的饼，而这位基督乃是那灵（林后三17）。我们是用口和手吃物质的饼，并将其接受到我们胃里。但今天属灵的饼乃是基督自己作为那灵。我们吃这属灵的饼，不是用物质的器官，乃是用属灵的器官，就是我们的灵。这清楚给我们看见，吃耶稣的路乃是运用我们的灵接触祂，并停留在祂面前。因此，借着我们的灵，我们就能取用基督这灵作我们属灵的饼。

献祭之祭司所吃的赎罪祭和赎愆祭，表征基督借着救赎我们脱离罪与诸罪，而分赐到我们里面，使我们与别人一同享受祂，作救赎我们脱离罪与诸罪的救赎主（利六26，29~30，七5~7）。赎罪祭和赎愆祭是两种祭，也是一种祭。利未记五章相互交替的提到这两种祭（7~12）。所有的祭司都有资格吃素祭（二3，10，六16，18，七10）；但只有事奉的祭司，也就是献祭的祭司，才有权利享受赎罪祭（六26，七7）。

基督这灵乃是素祭；祂也是赎罪祭和赎愆祭。当我们运用我们的灵来享受基督，停留在祂里面，并接受祂作赎罪祭和赎愆祭时，我们就被基督这灵充满，我们就觉得我们一切的罪都消逝了。我们不再有罪行和罪性；我们只有基督这灵。然后，我们这些事奉的祭司，就将我们所享受的基督当作赎罪祭和赎愆祭献给神。但我们不是为着自己将祂献上；我们乃是为着别人而献。当我们为着自己享受基督之后，我们需要到神那里，为着别人献上基督。这就是接触罪人，将我们所接受并享受的基督供应他们。这样，我们就更多的享受基督作赎罪祭和赎愆祭。当我们将祂当作赎罪祭和赎愆祭供应给别人时，我们就为自己享受祂作这些供物。这才是赎罪祭和赎愆祭这个预表的意义。

赎罪祭若有血带进会幕，在圣所遮罪，这祭任何人都不可吃，乃要用火焚烧（六30）。但赎罪祭的血若洒在祭坛前，这祭可以由献祭的祭司享受，却不可由罪人享受。罪人为着罪带来了供物，祭司就为罪人献这祭。然后献祭的祭司才有权利享受罪人所献给神的。享受基督作赎罪祭和赎愆祭是非常主观而特别的。我们必须在我们的灵里先享受基督作赎罪祭和赎愆祭，并被祂这灵充满。然后我们才能帮助别人，将基督当作这样的祭物供应给他们，也就是说，为他们献上基督作赎罪祭和赎愆祭。这样，我们和他们就都得着基督作我们赎罪祭的好处。在我们这一面，我们享受祂；而在祂那一面，祂有更多机会将祂自己分赐到我们里面作无罪的元素，胜过罪的元素。这无罪的、胜过罪的元素就分赐到我们里面，构成我们的所是，我们就能胜过罪。

我们很容易发脾气。这是我们许多罪之一，我们无法凭自己胜过这罪。但每早晨我们能花时间运用我们的灵注视祂这灵，停留在祂面前。这就是吃祂，享受祂，并吸取祂作无罪并胜过罪的元素。祂的元素分赐到我们里面，并构成我们的所是。这样，我们的构成就会改变。当犯罪的时机来时，我们里面有一种构成是足能胜过罪的。这就是凭灵活着的意思。凭灵活着不只是算我们已经与基督同死，乃是凭着那不断在构成我们的积极元素活着。这元素就是我们所吃的供物。

洁净的人所吃的平安祭，表征作我们平安地基督，分赐到我们这些洁净的人里面，在我们与神的交通里作我们属灵的享受（利七15~21）。所有神的子民，只要他们是洁净的，都可以吃平安祭。向神献平安祭，是高于献赎罪祭和赎愆祭。帮助人胜过罪性和罪行，不如将人带进与神并与祂众圣徒的交通那样高。

献祭之祭司所吃平安祭的胸所作的摇祭，以及平安祭的右腿所作的举祭，表征爱的基督和力量的基督，分赐到我们这些献祭之祭司的里面，使我们在基督的爱里并在祂的力量里，享受基督（利七29~36）。所有神洁净的子民都能吃平安祭。但胸和右腿是平安祭特别的部分，只有献祭的祭司可以吃。我们若是神的儿女，并蒙祂血洗净，我们就有权利吃基督作平安祭，使我们在与神的交通中并与祂亲爱圣徒的交通中得着享受。但我们没有权利吃那表征基督之爱的胸，和那表征基督之力量的右腿。这些特别的部分是单单给事奉的祭司吃的。要使具体化于基督的三一神将祂自己分赐到我们里面，我们必须是对的人。首先，我们必须是神的子民；第二，我们必须是神所洁净的子民；第三，我们必须是神的祭司；第四，我们必须是事奉神的祭司，将我们所享受的基督供应人。如果我们只是蒙洁净、得救赎的人，我们就只有权利吃平安祭。我们没有权利享受基督作素祭，或为着别人的赎罪祭，或平安祭的胸和右腿。

今天许多信徒都很普通的过日子。他们得救了，每当他们犯了罪，他们就认自己的罪，主的血也洁净他们。但他们大多数人不是祭司，即使他们是祭司，他们也不是献祭的祭司。他们没有为别人献赎罪祭和赎愆祭，即使他们这样献了，他们可能没有为别人献平安祭。我们为别人将基督献给神的时候，就有特别的权利享受祂。我们若是这样的人，就能享受基督作素祭、赎罪祭和赎愆祭、平安祭、以及平安祭两个特别的部分─祂施爱的胸和加力的腿。这样，我们对神就有更多的享受，神也有更多机会将祂自己分赐到我们里面。我们对神的享受有四层；神将祂自己分赐到我们里面也有四层。祂将祂自己一般的分赐到蒙祂洁净并救赎的人里面；较高的分赐到作祭司的人里面；更高的分赐到献上基督作赎罪祭和赎愆祭的祭司里面；最高的分赐到献基督为平安祭，而使别人与神和神子民有交通的祭司里面。

当我们传福音给罪人时，我们就是献上基督作赎罪祭和赎愆祭。我们所接触的人可能是未得救的罪人，或是堕落的信徒。我们带着负担、带着我们灵里的基督去接触这样一个人，将基督带给他作他的赎罪祭和赎愆祭。这乃是把基督给人。这样接触人会使我们在传福音的事上越过越刚强。许多时候我们到一个罪人那里，不知道要说什么，或没有东西供应人。我们若享受基督作赎罪祭，就会刚强的说到基督是为着我们之罪的祭物。当我们这样说时，我们就享受基督。照样，我们若没有借着享受基督作平安祭而与神有够多的交通，我们就没有多少东西供应给圣徒，帮助他们借着享受基督作平安祭，而进到与神的交通里。我们若经历基督的丰富，就能帮助别人。我们就能将基督供应给人作他们的平安祭，我们也能享受我们所供应的。这会给神机会将祂自己分赐到我们里面。

逾越节表征新约信徒的救恩（4~5，林前五7下）。儿童学习新东西的时候，他们喜欢听故事，不喜欢听教诲或训示。我们应当学习用旧约的图画传福音给人。我们应当用逾越节的图画陈明新约的救恩，教导人神的救恩先是基于祂血的救赎，然后是基于生命的供应。我们若这样陈明救恩，就会激起人的兴趣，他们就会留心听我们。

无酵节表征新约信徒在他们基督徒一生里无罪的生活（利二三6~8，林前五7下）。逾越节只有一个晚上，但无酵节却有七天之久。在圣经里，七天总是指一段完整的时期。因此，七天的无酵节是指我们基督徒生活的整个期间，从我们得救的第一天直到我们被提见主，或安睡安息时为止。我们整个基督徒的生活该是无酵的，无罪的。

初熟节表征新约信徒享受复活的基督（利二三9~14，林前十五12~20）。初熟果子表征基督是地的出产。

五旬节表征新约信徒享受浇灌的灵，作为复活基督丰富出产的集大成（利二三15~21，徒二1~4，32~33。）五旬节是在初熟节五十天之后，指明浇灌下来的那灵是复活基督丰富出产的集大成。基督复活的丰富出产包括神的长子（罗八29，来一6）、赐生命的灵（林前十五45下）、神许多的儿子（罗八29）、和神的新造（林后五17）。基督在复活前还不是神的长子。在复活里，祂成了神的长子。照样，在复活前还没有赐生命的灵（约七39）；基督借着祂的复活产生了赐生命的灵。在复活以前，神在祂的独生子之外，没有任何儿子；但借着基督的复活，我们都由神而生，成为祂许多的儿子（彼前一3）。这许多的儿子成了许多子粒（约十二24），就是基督的肢体，基督的众弟兄，构成祂的身体（林前十17）。这一切项目都是在复活基督丰富出产的集大成里。五旬节乃是借着基督复活而有那灵之出产的总和。

在复活的那日，基督产生为神的长子，赐生命的灵产生了，神的众子产生了，新造也产生了。但召会还没有产生。召会是在五旬节那一天出现的。这是复活的基督作献给神的初熟果子一切出产的最后一个项目。这些初熟果子的总和、集大成，乃是浇灌下来的那灵。

头四个节是为着新约信徒。然而，吹号节表征神招聚祂分散、散布的选民以色列（利二三23~25，太二四31）。这节期是为着要来的犹太人。这节期的日子尚未来到，乃要在将来临到。当基督回来时，天使要吹号，召集祂分散的民。

遮罪节表征神为悔改的以色列遮罪（利二三26~32，亚十二10~十三1）。当亚十二10至十三1的话应验时，所有以色列的遗民都要哭泣悔改。洁净的泉源要为他们打开，他们都要得着赦免。那就是他们的遮罪节。

住棚节表征以色列在千年国全享复兴的旧造（利二三33~43，亚十四16~21）。这节期要引进新天新地。

初熟节的初熟果子被献给神作祂的享受之后，以色列人要吃这初熟的果子。这表征复活的基督在祂的新鲜里呈献给神之后（约二十16~17），就带着祂复活的一切丰富分赐到我们里面，作我们的享受（利二三14，林前十五14，16，罗四25下，腓三10上，11下）。按照利未记二十三章的记载，七个节期中只有初熟节这一个节期，其供物可以吃。正如我们已经看见，初熟果子是指在复活里的基督。初熟果子不可在收割后立即吃。这表征在收割后，我们必须先将基督在祂的新鲜里献给神。这是约翰二十章所揭示的。在复活的早晨，马利亚见到主耶稣。当她要摸祂时，主说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（17）唯有当基督在祂复活的新鲜里先献给父之后，祂才成为我们的分。

凡基督的所是作我们吃的分，都与祂的复活有关。逾越节羊羔的血表征钉十字架的基督，但羊羔的肉表征复活的基督。血是从钉十字架的基督来的，肉却是指在复活里的基督。如果基督不是在复活里的那灵，我们就无法将祂吸取进来。单单是钉十字架的基督，还不能作我们生命的供应；唯有在复活里的基督，才能作我们生命的供应。逾越节的无酵饼乃是由麦子磨成粉、调成一团所作成的，这表征死与复活。所以，羊羔的肉与无酵饼都表征基督在祂的复活里成了那灵。基督乃是在复活里，将祂自己分赐到我们里面作许多项目。这就是为什么七个节期中，只有初熟节这一个节期所献的可以吃。

按照节期的预表，我们所享受的，以及所分赐到我们里面的，乃是复活的基督。复活的基督是终极完成的三一神。在已过的永远里，神尚未终极完成，但在祂经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程之后，三一神就终极完成了。现今祂有神性和人性，带着成为肉体、钉十字架、和复活。现今祂是经过过程、终极完成、和复合的神。乃是这样的一位才好给我们吃，并且在祂的复活与终极完成里，将祂自己分赐到我们里面。

李常受弟兄于主后一九九一年十一月五日讲于美国加州安那翰