第十三篇
神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成,为着按神圣经纶而有的神圣分赐(四)
 读经:加一16上,三2四29下,6三27二20
祷告:主啊,为着你的教导,你的教诲,你的引导,甚至你对你话语的解释,我们仰望你。我们需要你教导我们,引导我们进入你的光中。主啊,洁净我们,并且膏我们,赐给我们极大的帮助,使我们可以借着你的话认识你。阿们。
本篇信息说到在加拉太书里,接受、经历、并享受包罗万有之基督(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音那包括一切之福的集大成)的路。加拉太书告诉我们,神全备福音之福乃是所应许的那灵(三14)。这应许的灵,在祂的终极完成里临到我们时,乃是赐生命的灵。按照保罗的解释,神所给亚伯拉罕的应许,乃是这赐生命之灵的福。我们需要花一些时间,来看保罗说这话所根据的逻辑。保罗按照神的计划,在道理上、属灵上、经纶上,都是非常合逻辑的。
加拉太书给我们看见这位在人性里是三重后裔的基督。祂在永远里是完整的神。然后祂进来向堕落的族类应许一些东西,开始于亚当和夏娃这第一对夫妇(创三15)。我信神特别向作妻子的夏娃说这应许,因为夏娃非常后悔她所作的。她是向蛇说话的人,结果蛇伤害了她,也借着她伤害了她的丈夫。所以对那个导致人堕落的错误,她要负完全的责任(林后十一3提前二14)。人堕落后,耶和华这位完整的神从天上来到地上的伊甸园,寻找堕落的罪人:“耶和华神呼唤那人(亚当),对他说,你在哪里?”(创三9。)那是第一次访人传福音。然后神给他们应许。那个应许就是第一次的传福音。在那个应许里,在那第一次的传福音里,完整的神借着咒诅蛇,向这一对夫妇,特别是向夏娃,有所应许(14)。第一次的传福音,乃是宣告咒诅。当神咒诅那伤害人的蛇时,祂应许受伤害的人,女人的后裔要伤蛇的头(15)。在整本圣经六十六卷书里,有女人的后裔这个实际。这不是一件小事。保罗在加四4特意的说,要来的这位基督,乃是由女子所生。这指明保罗认识神在创三15所应许的是什么。保罗认识旧约圣经;所以他说,“神就差出祂的儿子,由女子所生。”
创三15第一次的应许之后,过了二十七个世纪,到了以赛亚的时候,以赛亚重复神的应许:“必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”(赛七14)这个童女所生的子就是女人的后裔。头一个应许之后,二千年之久没有事发生,以应验那个应许。人继续一步一步的堕落到底,直到巴别(创十一1~9)。然而,神从堕落的族类呼召出亚伯拉罕,并应许他要成为地上万国的福(十二1~3)。后来神说到更多的细节:地上的万国不是直接借着亚伯拉罕,乃是借着他的后裔得福(二二18)。这就成了给亚伯拉罕论到亚伯拉罕后裔的应许。然后,大约一千年以后,神应许大卫,祂要坚定他后裔的宝座,直到永远(撒下七12~13)。这是给大卫论到大卫后裔的应许。
这三个论到女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔的应许,是在人被造四千年后应验的(太一118~23)。主非常有耐心。首先,祂应许;然后,在四千年后祂应验了那个应许。在这四千年当中,祂向亚伯拉罕重复这应许;又过了一千年,祂向大卫重复这应许。之后再过一千年,耶稣就来应验这三个应许。
基督这在人性里的三重后裔,是整本圣经里的一个大题目。三一神,完整的神,首先创造了人,然后定意要由堕落的人而生,成为三重的后裔。这后裔的第一方面,是要毁坏撒但,将堕落的人从罪、死和己里拯救出来。第二方面是成为堕落族类的福。祂自己要在祂的三一里成为这福。借此我们能看见,神圣的三一不是道理的问题,乃是向堕落族类分赐,并给他们享受的问题。亚伯拉罕的后裔就是终极完成的三一神。这是主在祂的恢复里给我们看见的真理。在成为肉体之前,神是完整的,但祂尚未终极完成。至终,祂的目的是要成为神而人者。我们需要看见,今天我们的神是与犹太人的神、回教徒的神完全不同的。犹太人的神和回教徒的神只是神圣的,不是神而人者。我们的神乃是与人成为一的神,到一个地步成了人,就是神而人者。如今在祂的构成里,祂兼有神性和人性作祂的元素。
圣经六十六卷,几乎每一页都充满了在人性里的三重后裔。这个在人性里的三重后裔,就是神成为人。第一,祂成了女人的后裔,胜过一切仇敌─撒但、罪、死、以及人的己。第二,祂成了亚伯拉罕的后裔,作终极完成的三一神。这终极完成开始于成为肉体,结束于复活。在复活里,这成为肉体者成了赐生命的灵(林前十五45下)。这是圣经里极大的真理。奈西亚信经没有提到这点,也没有提到启一4四5五6里七倍的灵。三一神不仅终极完成为赐生命的灵,祂也已经得着七倍的加强。这是圣经清楚地启示。保罗在林前十五45只看见赐生命的灵,但约翰不仅看见终极完成的三一神,也看见终极完成的三一神得了七倍的加强。
我研究圣经的结论乃是三一神,就是完整、永远的神,有一天成了在人性里的三重后裔,第一,毁坏了神的仇敌,第二,使祂自己得着终极完成,作祂拣选之人的福,第三,成为大卫的后裔,带进国度。祂来不仅作祂拣选之人的福,也要将祂拣选的人建立为国度。这国就是但二34~35那将要充满全地的大山。这大山是在人性里团体的三重后裔,包括所有在基督里的信徒。我们都被组成在那大山里。
在人性里的三重后裔,首先对付所有的仇敌;其次,祂成了终极完成的三一神,得着七倍的加强,作我们全备的福;第三,祂使祂所拣选的人成为祂的国,不仅充满地,也充满诸天,使全宇宙成为祂的大国。仇敌消灭了,福就在这里,我们就在国度里。这是整本圣经的启示。这是何等的奇妙!
 接受、经历、并享受包罗万有之基督(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音那包括一切之福的集大成)的路
 加拉太书里的路
分享、有分于三重后裔的路,可见于加拉太书。在加拉太这卷短短的书里,保罗陈明一个事实,就是他供应给人的这位基督,乃是终极完成的神作为那灵,成了我们的福(三14)。我研读路德马丁对加拉太书的注解,非常珍赏他对第三章的解释。但他没有看见,神福音的福乃是终极完成的三一神,作为终极完成的灵。然而,保罗将这事向我们陈明;我们感谢主,祂开了我们的眼睛,使我们看见这事。
1
 借着神将基督启示在我们里面
接受、经历、并享受包罗万有之基督(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音那包括一切之福的集大成)的路,第一是借着神将基督启示在我们里面(加一16上)。在神的启示之外,我们,连保罗在内,都没有路。保罗说,他从前为他祖宗的宗教热心(14),并且他在那个宗教里,比他同岁的许多人更有长进。保罗那时完全是为他祖宗的宗教争战,反对耶稣基督。有一天,他从耶路撒冷到大马色,要捆绑耶稣的跟从者,把他们带到大祭司那里受审。当他行路,将近大马色,忽然有光从天上四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九3~4。)那使他非常吃惊。他以为他是在逼迫地上跟随耶稣的人。怎么会有声音从天上来?保罗回答,并自然而然的称这一位为“主”。他说,“主啊,你是谁?”(5。)他不知道这一位是谁,却称祂为“主”。借此他得救了,因为“凡呼求主名的,就必得救。”(罗十13)主回答保罗说,“我就是…耶稣。”(徒九5)从那时起,启示就在保罗里面照亮。他得了基督的启示,他也得了负担,将这一位传扬、供应、陈明给人。
新约告诉我们,保罗是所有信徒的榜样(提前一15~16)。所以,神既然把基督启示到保罗里面,在我们身上也当如此。神必须把基督启示到我们每一个人里面。凡真正重生得救的人都能见证,自从他们听见福音,他们里面就有一种揭示。他们听见福音以后,耶稣这个人位的景像就开始在他们里面照亮。从那时起,几乎每一天都有更多关于这一位的事情向他们揭示。我们不是只听见了一些事,我们乃是在里面看见了一些事。我们里面若没有对基督的这种揭示,我们就不会得救。
我们所看见的基督,是深奥的基督,祂的大小乃是整个宇宙的量度。宇宙的量度是无限的。没有人能说出宇宙的长、阔、高、深。但保罗说,我们若让基督安家在我们心里,就能与众圣徒一同认识这宇宙的阔、长、高、深,也就是基督的量度(弗三17~18)。从一九六〇年起,当我还在台湾时,我就开始数算圣经所启示关于基督的项目到底有多少;那是无穷尽地。我从那一年开始传讲基督那追测不尽的丰富(8)。哦,基督的丰富是追测不尽的!
今天基督仍在我里面照亮,我也不断更多的看见祂。我们都需要这样的揭示。这是神所作的。基督徒生活的每一面都出于这个揭示。我们是照着我们所看见的基督,过基督徒生活。我的基督徒生活,不是照着我从读经或从听信息所得的教训。我的基督徒生活,乃是出于一天过一天所看见的基督。基督必须不仅启示到我们里面,更是启示在我们里面。这就是说,在我们里面有事情在进行着。从我们相信主耶稣的那一日,神就一直在我们里面揭示基督。这个揭示是永不中止的。
2
 借着我们本于听信仰接受基督作那灵
一天过一天,我们更多看见主耶稣。在神那一面,神是在启示;在我们这一面,我们是在接受。我们接受时,乃是本于听信仰接受基督作那灵(加三2)。我们所接受的那灵乃是内住、赐生命、复合、七倍加强的灵。我们需要接受基督作这样的灵。
当我们得救时,我们本于听信仰接受了那灵。这里的“信仰”不是指信的行动,乃是指我们所信的事物。“信仰”这字第一是指我们所信的事物;然后,基于我们所信的,我们就有了信的行动。加三2的“信仰”,乃是指我们所信的。我们本于听信仰接受了基督。基督徒的信仰就是基督自己的身位和祂救赎的工作。基督的身位和基督的工作,构成了我们的信仰。
当我们传福音时,我们是传这信仰,也就是传基督的身位和基督救赎的工作。当听者听了我们的传讲,他们就听了信仰。他们听到基督的身位,也听到基督救赎的工作。当他们听了基督的身位和工作时,在他们里面就兴起一个东西,那就是信。我们乃是借着听而信。
罗马十章说,信是由于听,听是由于传道(1417),传道是由于受差遣(15)。最近我收到一位亲爱弟兄的来信,他刚从东欧旅行回来,访问过捷克、波兰和匈牙利。我从这分报告所得的印象乃是,我们需要传讲我们所相信的。那些国家需要我们的年轻人到那里教导我们所相信的,就是我们的信仰。我们需要差遣许多年轻人到那些国家去。但是愿意去的人在哪里?主对以赛亚说,“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”(赛六8。)你肯回答说,“主啊,我在这里。我愿意去”吗?你不必顾虑你的生活,耶稣必养活你。你们有些人可以到那些国家去教英语。当你教人英语时,你可以教他们你所听过的真理、信仰、和圣言。你若肯去那里,单单照顾十个人,我信在半年之内,你会把这十个人都带到主里,并带进真理里。
3
 借着按着灵而生,并借着得着神儿子的灵进入我们的心
在加拉太书里,接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的第三条路,乃是借着按着灵而生,并借着得着神儿子的灵进入我们的心(四29下,6)。加四29说到按着灵而生。这个生必是指我们的重生。我们的重生乃是按着灵的,也就是说,这是按着在我们里面的灵完成的。
曾有一个时候你绝不相信主耶稣,因为你没有听过祂的事。但有一天你听到了。当传讲的人在说的时候,你里面有事情在进行着。你里面的灵或是给你看见主耶稣的宝贵,或是使你为罪自责,或是给你看见在你的人生中,你是多么可怜。结果你就懊悔并悔改了。甚至在人要你作任何事之先,你里面已经有个东西自然而然的带你祷告说,“主啊,我要信;我要接受你。你太好了。”你可能也说,“主,我是个恶人。”这是你的悔改。你只要悔改这么多,就足够使你得救。你或许说,“主耶稣,你知道我的光景。看看我的光景。我是多么可怜!”只要说这么多,你就得救了。
这就是按着灵重生。我们不仅是凭灵重生;我们乃是按着灵重生。在福音聚会后你回家去,你里面的感觉仍然继续着。事实上,那不是你的感觉;那是灵的感动。这可能继续一个星期。照我所记得的经历,在我里面那灵的这个感动,继续了相当长一段时间。结果我开始对一切属世的事失去味道。我开始想到我对母亲的态度。那不只是我自己的想法和感觉;那乃是灵的感动。你可能过了一个星期或十天,才彻底的清楚你重生了。
重生是即时的;这样说是对的。但重生也是一个过程。这个过程就是灵在我们里面感动,重生我们。所以我们是按着灵重生的。凭着灵重生是即时的,但按着灵重生含示一个过程。我的确知道有些人不只一个星期才得着重生,乃是六个月才得重生。那灵在他们里面开始感动一点,但他们不太注意。然而那灵继续在里面感动他们。这个过程持续相当一段时间,直到他们完全清楚自己重生了。
按道理说,重生是立刻而即时的。虽然重生是即时的,但对有些人说,这个过程却不快,反而相当的慢。
我们乃是按着在我们里面那灵的感动而得重生的。所以,我们重生的人是完全属灵的。在这重生的出生之后,神立即差遣祂儿子的灵进入我们的心(加四6)。我们是按着赐生命的灵而生;在我们出生之后,神就立即赐给我们赐生命的灵。这是双重的分。我们按着赐生命的灵而生,神就给了我们一个礼物,就是儿子名分的灵。这个礼物也是赐生命的灵,而这赐生命的灵乃是终极完成的三一神。所以我们是按着终极完成的三一神而生,并且在我们出生后,我们得了终极之三一神为礼物。这一位乃是在人性里的三重后裔。我们属灵经历的每一面,一点不差的就是经过过程并终极完成的三一神。
4
 借着因受浸被放在基督里而穿上基督
我们接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有之灵的路,也是借着因受浸被放在基督里而穿上基督(加三27)。穿上基督就是以基督为衣着。我们曾是赤身的,没有任何的遮盖。赤身乃是羞耻。但在我们信而受浸时,有一个东西加给我们,使我们穿上。我们借着受浸而以基督为衣着。太二八19说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们不仅将人浸入水里,也是浸入三一神里。我们这样作,就将基督给他们穿上;我们借着施浸,使他们以基督为衣着。
受浸把我们放在基督里。当我们去传福音时,我们需要完全领悟,我们给人施浸时,不仅是将他们放进水里,也是将他们放进终极完成、经过过程的三一神里。我们应当告诉他们:“从今天起,你不再赤身了;你有了经过过程、终极完成的三一神为衣着和遮盖。”这就是接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的路,这灵乃是神全备福音那包括一切之福的集大成。
5
 借着在基督的死里与祂联合,使那活着的不再是我们,乃是祂在我们里面活着
在加拉太书里,经历包罗万有的基督这赐生命之灵的第五条路,乃是借着与祂联合,使那活着的不再是我们,乃是祂在我们里面活着;并且我们如今在肉身里所活的生命,是我们因信基督所活的(加二20)。与基督联合就是与基督成为一。受浸使我们与基督成为一个实体,而使我们与基督联合。我们特别是在基督的死里与祂联合。罗六3说,“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死吗?”我们已经浸入了两件事物─浸入基督并浸入基督的死。所以,我们如今在基督的死里与祂是一个实体。这就是说,祂死,我们也死了;祂的死就是我们的死。在祂身上,祂的死是历史;但在我们身上,祂的死是眼前的、活的、活泼的经历。当我们受浸时,我们就被放进基督的死里,使基督的死成为我们的死。我们既已死了、埋葬了,又怎能再活着?我们已在基督的死里与祂联合,使那活着的不再是我们,乃是祂在我们里面活着;并且我们如今在肉身里所活的生命,是我们因信基督所活的。
因信基督所活的,意思是这位活在我们里面的基督成了我们的信。加二20说,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。然后接着说,我们如今所活的生命,我们仍在肉身里活着,但我们乃是借着基督作我们的信,来活这生命。基督活在我们里面,而在我们里面这活的基督,至终成了我们的信。我们乃是借着这信,就是基督的实化,而仍在肉身里活着。这种生活事实上不是我们活着,乃是基督在我们里面活着。基督在我们里面活着,意思是我们借着基督作我们的信,而仍在肉身里活着。因此,加二20所说的生活,乃是一种完全是基督的生活。有人可能说,“你既仍然在吃、睡、读书、工作、作事,你就仍然活着。”对此我们可以回答:“是的,我仍然活着,但我不是凭我自己的任何事物活着;我乃是凭基督作我的信活着。这位基督乃是活在我里面的一位。所以事实上这不是我在活着。这是基督在活着,因为我不再活着,乃是基督在我里面活着。我仍然有一种生活,但这种生活不是凭着我,乃是凭着基督作我的信。祂越在我里面活着,我就越认识祂的宝贵。我越珍赏祂的宝贵,在我里面的信就越多。所以,这完全不是凭我自己的生命,乃是凭基督的生命。至于我,我已经被了结;我已经完了;我已经被钉十字架,甚至已经被埋葬。现今活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。我仍然活着,但我不是凭自己的什么活着,我乃是凭基督作我的信活着。”
这乃是我们享受、经历、并接受这位奇妙基督的路。保罗对这路的陈明不是简单地,乃是非常深、非常合逻辑的。这才是基督徒的生活。我不信这样的真理今天在基督徒中间有充分地教导。我们感谢祂,祂已经打开了祂的话,并开启了我们的眼睛,使我们今天能看见一些东西。我盼望你们都学习这样的事。然后你们就会自然而然的更多经历祂,你们也会有一些东西可向人见证,或作为真理教导别人。今天全世界都有需要。全地都在饥荒里,像约瑟的时候那样(创四一30~31)。所以我们需要在祂的管家职分上被兴起来,分赐我们父的大家庭里一切的丰富。我盼望你们有许多人受激励,牺牲人所以为是福的一切事物,好使你们得着真福。全世界都在挨饿,等候从正确源头来的帮助。我们都需要看见,主主宰的兴起了当前的世界局势。我们也需要看见神命定的路,不是要用大讲道人,乃是要兴起祂所有的选民,为祂申言。我们都积蓄了相当多主话语中的丰富,现今时候成熟了,我们众人都该前去,将我们所得的供应给饥饿的人。
李常受弟兄于主后一九九一年十月十二日讲于美国加州安那翰
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