读经：弗一6~8，22~23，林前三12，启二一18~21上，约十七11，21~23，弗四3~4上，林前一13上，弗二10，7。

　

祷告：主啊，我们敬拜你，为着你的经纶，为着你的说话，我们敬拜你。我们从深处向你下拜，你是说话的主。你对我们说的话，带着亮光启示，带着生命供应。主啊，我们来到末后这一篇信息，求你把你的话说得透切，说得完全。我们也求你在话中临到我们每一个人，叫众人听见你的说话。哦，主耶稣，你这说话的神，就是神的话，我们敬拜你。但愿你摸着我们每一个人的深处，把每一句话种到我们里面。主啊，你的宝血洁净我们；我们天天需要你的洁净。我们有天然的污秽，有肉体的污秽，有情欲的污秽，还有属地的污秽。主啊，这些都需要你宝血多方的洁净。感谢赞美你，你的宝血总是带着膏油。宝血洁净了，我们就享受膏油的涂抹，我们信你的膏油在这里涂抹。我们再一次求你赐给我们话语，赐给我们新鲜的话，构上时代的话。阿们。

本篇信息，我们来到结论。这个结论乃是信徒在神的经纶中，经历神恩典的终极完成。神在祂经纶完成的过程中，先把律法摆出来。这律法乃是祂的描述，祂的形像，祂的“照片”，而不是神生机的自己。加三21告诉我们，律法不能给我们生命，因为律法里面没有生命。虽然这个照片不能给人生命，却有它的用处。神经纶中的律法是为神用来暴露罪人的罪性和恶行的。在祂的律法前，众人的口都被塞住了。十条诫命中从第一条直到末一条，条条我们都违犯了，我们都打破了。我们在神之外有了许多偶像，我们没有以神为满足，以祂为我们所作的为安息，反而离开了神这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子（耶二13）。我们没有追本溯源，尊敬我们的源头，就是创造我们的神。并且，我们心里也满了凶杀、奸淫、偷窃、谎言和贪婪。我们并没有按着神内在的属性，活出神外显的美德。

大卫是非常敬虔的人。他在诗篇第一篇里说到他如何珍赏律法，昼夜思想，如同一棵树栽植在溪水旁。但在第一篇珍赏的话之后，神却在第二篇里否认大卫的观念，而对神的受膏者宣告说，“你是我的儿子，我今日生你。”（7下）神在复活里，生了祂的受膏者作长子。神要我们众人都听这位受膏的长子，而不要我们珍赏律法。诗篇第三篇是大卫逃避押沙龙时写的。押沙龙的背叛是大卫杀人，霸占别人妻子的结果。在第一篇里，他这个珍赏律法的人，在第三篇里却是杀人、霸占人妻子的。大卫珍赏律法的结果却是杀人，霸占人的妻子。神的律法将大卫的罪性和恶行完全暴露了出来。诗篇全部一百五十篇给我们看见，律法是神用来暴露人的罪性和恶行的。

如今我们在神经纶中的新约信徒，不是在律法以下，乃是在恩典以下。神经纶中的恩典就是神的化身。神成了肉体，住在我们中间，丰丰满满地有恩典。从祂这丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。神来了，就是恩典来了。神的化身对我们就是恩典。我们蒙恩，就是我们得着神了。

神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的？乃由祂自己化身为人，使祂的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人，都是恩典；祂无论到什么地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。

我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。

诗歌第六百零六首末了一节说，“作神居所，作你身体，主啊，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。”基督教没有看见这个，当然也不会有这样的结果。我盼望在主的恢复中，有这个可能，有这样的表显。这是我的负担，也是我伤痛的原因。我为基督教的光景伤痛，也为我们中间的光景伤痛。今天有许多的争辩，有许多的议论，但没有多少人看见这个异象。你看见了这异象，你就要流泪。今天圣城景色在哪里？新妇荣美，今在此地就彰显，有可能吗？我们是在享受恩典和恩典的供应吗？求主怜悯我们；我们真是需要怜悯的一班人。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典，享受恩典的人。这恩典就是神的化身，供应给人，叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就，就是基督的身体。

信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成，就是召会作基督的身体（弗一6~8，22~23）。基督的身体是怎样出来的？我们原来是堕落的罪人；基督来流血，把我们赎回到基督里。基督是我们得救的范围和成分（元素）。基督的宝血把我们赎回到祂自己这范围和成分里。我们在基督里，就享受祂的成分。祂的成分就把我们制作为神宝贵的产业。以弗所一章二十二、二十三节给我们看见，神在基督身上所运行的大能，使祂从死人中复活，超过世界，升到天上，坐在神的右边，并且践踏仇敌，将一切都服在祂的脚下，而作万有的头。这个大能乃是向着召会的，也就是传输到召会里的。召会是祂的身体，得着这个大能的传输。头有这个大能，身体也得着这个大能的传输。基督的身体就是这样产生出来的。

基督的身体也是神经纶中的恩典，就是祂这经过过程的三一神，给人经历的成就，最终完成于新耶路撒冷。诗歌第七百七十六首是一首甜美的诗歌，说到圣城新耶路撒冷的许多特点。圣经学者，以及一般读经的人，二千年来一直对新耶路撒冷感到不解。不知道它到底是物质的一座城，还是别有所指？因着人天然的观念，大多数人照着人意的领会，认为那是一座物质的城。我还记得年轻时唱过一首诗歌说，有一天我们要进黄金城，那城有黄金街道、珍珠门、碧玉墙。但是我心里说，主为我舍命流血，就是为要把我救到黄金城里去吗？从那时起，我就开始追求，要认识到底新耶路撒冷是什么。最终到了一九六〇年左右，我清楚看见，这座城不是一座物质的城，乃是一个表号，是用来表达平常语言所无法表达的属灵实际。在创世记二章里，神就开始用这个表号了，在那里有一棵生命树。到了新约，生命树又出来了。在新约启二7主说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”到启示录末了，在新耶路撒冷城里又有这棵生命树（二二2）。我就根据这个，有胆量下断案说，新耶路撒冷是个表号，因为城里的生命树是个表号。那棵树不是物质的树，乃是表号。既是如此，这个城当然也是表号了。

不仅如此，启二一22说，新耶路撒冷城里没有圣殿。殿是什么？殿就是神和羔羊，作神子民敬拜神、享受神的地方。所以殿也是个表号，而不是实实在在地有一所房子在城里作殿，乃是神和羔羊来作殿。二十三节又说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”灯与光都是指神的荣耀。所以灯和光，都是表号，而不是物质的灯。不仅如此，基督在新耶路撒冷里是羔羊。当然这不会是说在新耶路撒冷里的基督，是有四条腿，一个尾巴的羔羊。羔羊乃是表号。此外，新耶路撒冷也是神的帐幕（3）。这座城至终成了帐幕，这也是表号。一面说这是一座城，有城门，有根基，有城墙；一面说这是神的帐幕，是神与人同住，与人同在的地方。最后，这座城又是新妇，就是羔羊的妻子（2）。这一切都指明，整个圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是圣经中最后，也是最大的表号，表征神历代所救赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的集大成，作为人经历三一神的终极完成，就是基督生机的身体。

第一，基督生机的身体，是以父神在祂的性情中，为如精金的本质（林前三12，启二一18下）。金表征作源头之父的神圣性情及其一切属性。

第二，基督生机的身体，是以子神在祂的救赎中，为如珍珠的元素（林前三12，启二一21上）。珍珠表征在得胜的死并分赐生命之复活里的子基督，及其一切美德和属性。

第三，基督生机的身体，是以灵神在祂的变化工作中，为如宝石的素质（林前三12，启二一18上，19~20）。宝石表征那灵变化的工作，及其一切的属性。金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，信徒对基督的各种享受和经历。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些材料才适合神的建造。

基督的生机体，就是召会，乃是蒙救赎、得重生的圣徒经历终极完成之三一神─那灵─的变化所产生的。所以我们里面必须充满灵，充满神圣三一的素质。今天这灵乃是包罗万有、赐生命的灵。这灵也就是基督的化身。基督这末后的亚当，经过包罗万有的死，在复活里成了赐生命的灵，作为神圣三一的素质，进到我们里面，成为我们的生命和一切。我们需要天天被祂充满，被祂浸润，被祂泡透，被祂传输，被祂灌输。因此我们读新约圣经，脱不开这个灵字，特别是到了书信，都是着重灵，而灵和恩典又常常连在一起。我们教导人，牧养人，不是劝人作别的，那是宗教的作法，是不灵的；我们必须自己充满灵，充满神圣三一的素质，使我们的心思更清明，意志更坚强，情感充满爱。我们有了那灵在我们里面，我们就有了三一神的素质在我们里面。

三一神经过了种种过程，祂成为肉体，经过为人生活，并且经过包罗万有的死。死在亚当身上是不好的，但是在基督身上太宝贵了。这个死在基督身上，就像今天的抗生素一样，把所有的细菌都杀死了。基督的死把旧造、肉体、旧人、罪、撒但、世界、规条、诫命、不同的生活习惯，统统结束了，而把神圣的生命从祂里面释放出来。从这个死里，祂进入一个产生后代的生命能力，就是复活。在这复活里，祂生为神的长子。祂原来是神的独生子，没有人性，但是祂成了肉体之后，因着祂的肉体是人性，而不是神子，所以祂必须经过复活，而得以“子化”。祂现在不再仅是神的独生子，乃是神的长子。祂在已过永远里是神的独生子，里面有神性，没有人性；但如今祂在复活里生为神的长子，就兼有神人二性。不仅如此，祂复活时也重生我们众人，使我们生为神的众子。祂是神的长子，我们是神的众子。复活且使祂化身为赐生命的灵。祂在已过永远里都没有这一切，但祂经过了种种的过程，而成了这包罗万有、复合、内住的赐生命之灵。这灵就是终极完成的三一神，庖制过的三一神，便利我们来吃、喝、享受祂。祂亲自告诉我们，祂是可吃的；吃祂的人，也要因祂活着（约六57）。

基督这生机的身体，也绝没有人天然的成分，并人凭己力的工作。我们原来都是属土的，但是在新耶路撒冷里，没有黄土，只有精金、珍珠和宝石。精金表征神的神圣性情，新耶路撒冷是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，以神的神圣性情为本质。珍珠产自死水中的蚌，表征基督来到死水中，为我们所伤，分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。我们原是受造的泥土，但经过圣灵在我们里面，以及在我们四围的环境中，使我们经过高热、高压，而变化成为适合神永远建造的宝石。

我们都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。神在祂的经纶里，奇妙的为我们安排了周遭的人、事、物，为要叫我们学功课，学习经过烧和压，而得着生命的变化。无论在召会生活里，在家庭生活中，我们都经历这样的烧和压。我们若不被烧，不受压，就仍然是天然的木、草、禾秸，不能成为建造的宝石。我们要作宝石，就必须经过变化。在家庭里，在召会中，我们一相争，火就灭了，压力也没有了。我们就都是天然的材料，而不是变化的建造材料。

人若今天不肯被烧，不肯受压，不经过变化，将来就不能进新耶路撒冷。神在祂的经纶里划出千年国，作为变化、得胜信徒的赏赐。我们今天若接受那灵的操练和神的管教，而在生命上有变化，就必得着主的赏赐，在主回来时，得着国度的赏赐，进入国度的荣耀。那些今天不肯接受那灵的操练和神的管教，而在生命上有变化的信徒，在主回来时就要被撇在外边黑暗里，在那里就要哀哭切齿的懊悔了。今天的烧、压，最多只有一百年；但那时却要烧、压一千年，十倍之多。这是圣经清楚启示的。天地都会废去，圣经的话一撇一画都不能废去（太五18）。得胜者必要与基督在千年国里一同掌权，并要得着长子的名分，也要在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督。得胜者在千年国里就已经是宝石了；失败者乃是未经变化的天然材料，要在黑暗里哀哭切齿。虽然在千年国后，所有得救的人最终都在新天新地的新耶路撒冷里；但是在千年国期间，只有得胜者是在新耶路撒冷里，失败者不在新耶路撒冷里。

这神圣三一的生机体，是以神圣三一属性的一为属性。主在约翰十七章里的话，清楚地给我们看见，神圣三一的属性乃是一。神圣三一的属性既是一，神圣三一之生机体的属性，也必是一。我们若与基督身体上的肢体不合，我们就不在这一里，我们就违反了这生机体的属性。

神圣三一的独特属性乃是一（约十七11，21下，22下）。在神圣三一这独特的属性里，神圣三一的生机体，也具有这独特的属性（21上，22下~23）。这神圣三一属性的一，在基督生机的身体里，称为圣灵的一（弗四3~4上）。在基督这生机的身体里，制造任何的分裂，都是对属性是一之三一神的侮辱、亵慢（参林前一13上）。制造分裂，乃是亵渎神，所以保罗在罗十六17，坚决断然的要我们留意那些在召会中持异议、造成分立和绊跌的人，并要避开他们；因为在这个生机体里是不可以有分裂的。这个生机体的基本属性就是一。

这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章（弗二10上）。神创造的诸天、地和人，不是神的诗章；但召会，基督的身体，乃是神的诗章。