第四篇
信徒在神的经纶中,经历神恩典的终极完成
 读经:弗一6~822~23林前三12启二一18~21上,约十七1121~23弗四3~4上,林前一13上,弗二107
 
纲目
 
这终极的完成就是召会作基督的身体─弗一6~822~23
 
乃是神的经纶,为着神圣的三一所要得着的生机体。
 
乃是神照祂自己的形像造人,并要人以祂为生命的终极目标。
 
乃是神在祂经纶中的律法,监护神的选民,并将他们带到基督的最终目的。
 
乃是神经纶中的恩典,就是祂这经过过程的三一神,给人经历的成就,最终完成于新耶路撒冷。
 
基督这生机的身体,每一部分都是神经纶中的恩典所产生的:
 
以父神在祂的性情中,为如精金的本质─林前三12启二一18下。
 
以子神在祂的救赎中,为如珍珠的元素─林前三12启二一21上。
 
以灵神在祂的变化工作中,为如宝石的素质─林前三12启二一18上,19~20
 
绝没有人天然的成分,并人凭己力的工作。
 
这神圣三一的生机体,是以神圣三一属性的一为属性:
 
神圣三一的独特属性乃是一─约十七1121下,22下。
 
在神圣三一这独特的属性里,神圣三一的生机体,也具有这独特的属性─约十七21上,22下~23
 
这神圣三一属性的一,在基督生机的身体里,称为圣灵的一─弗四3~4上。
 
在基督这生机的身体里,制造任何的分裂,都是对属性是一之三一神的侮辱、亵慢─参林前一13上。
 
神这经纶中之恩典的产品,乃是一首诗章─弗二10上:
 
展示神这经纶中之恩典超越的丰富─弗二7
 
完成神早先所预备,要信徒行在其中的善良事工─弗二10下。

 
祷告:主啊,我们敬拜你,为着你的经纶,为着你的说话,我们敬拜你。我们从深处向你下拜,你是说话的主。你对我们说的话,带着亮光启示,带着生命供应。主啊,我们来到末后这一篇信息,求你把你的话说得透切,说得完全。我们也求你在话中临到我们每一个人,叫众人听见你的说话。哦,主耶稣,你这说话的神,就是神的话,我们敬拜你。但愿你摸着我们每一个人的深处,把每一句话种到我们里面。主啊,你的宝血洁净我们;我们天天需要你的洁净。我们有天然的污秽,有肉体的污秽,有情欲的污秽,还有属地的污秽。主啊,这些都需要你宝血多方的洁净。感谢赞美你,你的宝血总是带着膏油。宝血洁净了,我们就享受膏油的涂抹,我们信你的膏油在这里涂抹。我们再一次求你赐给我们话语,赐给我们新鲜的话,构上时代的话。阿们。
本篇信息,我们来到结论。这个结论乃是信徒在神的经纶中,经历神恩典的终极完成。神在祂经纶完成的过程中,先把律法摆出来。这律法乃是祂的描述,祂的形像,祂的“照片”,而不是神生机的自己。加三21告诉我们,律法不能给我们生命,因为律法里面没有生命。虽然这个照片不能给人生命,却有它的用处。神经纶中的律法是为神用来暴露罪人的罪性和恶行的。在祂的律法前,众人的口都被塞住了。十条诫命中从第一条直到末一条,条条我们都违犯了,我们都打破了。我们在神之外有了许多偶像,我们没有以神为满足,以祂为我们所作的为安息,反而离开了神这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子(耶二13)。我们没有追本溯源,尊敬我们的源头,就是创造我们的神。并且,我们心里也满了凶杀、奸淫、偷窃、谎言和贪婪。我们并没有按着神内在的属性,活出神外显的美德。
大卫是非常敬虔的人。他在诗篇第一篇里说到他如何珍赏律法,昼夜思想,如同一棵树栽植在溪水旁。但在第一篇珍赏的话之后,神却在第二篇里否认大卫的观念,而对神的受膏者宣告说,“你是我的儿子,我今日生你。”(7下)神在复活里,生了祂的受膏者作长子。神要我们众人都听这位受膏的长子,而不要我们珍赏律法。诗篇第三篇是大卫逃避押沙龙时写的。押沙龙的背叛是大卫杀人,霸占别人妻子的结果。在第一篇里,他这个珍赏律法的人,在第三篇里却是杀人、霸占人妻子的。大卫珍赏律法的结果却是杀人,霸占人的妻子。神的律法将大卫的罪性和恶行完全暴露了出来。诗篇全部一百五十篇给我们看见,律法是神用来暴露人的罪性和恶行的。
如今我们在神经纶中的新约信徒,不是在律法以下,乃是在恩典以下。神经纶中的恩典就是神的化身。神成了肉体,住在我们中间,丰丰满满地有恩典。从祂这丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。神来了,就是恩典来了。神的化身对我们就是恩典。我们蒙恩,就是我们得着神了。
神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的?乃由祂自己化身为人,使祂的神性与人性联结、相调,产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人,都是恩典;祂无论到什么地方去,也是恩典。祂就是恩典;有了祂,就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了,为要给人接受,作人的享受和供应。但今天很少人看见这个,更没有人传讲这个,也少有人活出这个。
我们若经历神经纶中的恩典,就要产生一个终极的完成,就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典,进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面,祂也在我们里面与我们一同活,带着我们活,且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典,自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善,这个结果乃是基督在我们里面带着我们活,我们跟着祂活。我们活基督,显大基督,我们就成为基督的活肢体,也就是生机的肢体,我们众人就生机的联结成一个生机体,就是召会。这个生机体一直长大,至终要有一个终极的完成,就是新耶路撒冷。
诗歌第六百零六首末了一节说,“作神居所,作你身体,主啊,我愿被建造,成为你的团体大器,让你来显你荣耀。圣城景色、新妇荣美,今在此地就彰显,透出你的荣耀光辉,将你照耀在人间。”基督教没有看见这个,当然也不会有这样的结果。我盼望在主的恢复中,有这个可能,有这样的表显。这是我的负担,也是我伤痛的原因。我为基督教的光景伤痛,也为我们中间的光景伤痛。今天有许多的争辩,有许多的议论,但没有多少人看见这个异象。你看见了这异象,你就要流泪。今天圣城景色在哪里?新妇荣美,今在此地就彰显,有可能吗?我们是在享受恩典和恩典的供应吗?求主怜悯我们;我们真是需要怜悯的一班人。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典,享受恩典的人。这恩典就是神的化身,供应给人,叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就,就是基督的身体。
 这终极的完成就是召会作基督的身体
信徒在神经纶中经历神恩典的终极完成,就是召会作基督的身体(弗一6~822~23)。基督的身体是怎样出来的?我们原来是堕落的罪人;基督来流血,把我们赎回到基督里。基督是我们得救的范围和成分(元素)。基督的宝血把我们赎回到祂自己这范围和成分里。我们在基督里,就享受祂的成分。祂的成分就把我们制作为神宝贵的产业。以弗所一章二十二、二十三节给我们看见,神在基督身上所运行的大能,使祂从死人中复活,超过世界,升到天上,坐在神的右边,并且践踏仇敌,将一切都服在祂的脚下,而作万有的头。这个大能乃是向着召会的,也就是传输到召会里的。召会是祂的身体,得着这个大能的传输。头有这个大能,身体也得着这个大能的传输。基督的身体就是这样产生出来的。
 乃是神的经纶,为着神圣的三一所要得着的生机体
召会乃是神的经纶,为着神圣的三一所要得着的生机体。如果今天圣城的景色,新妇的荣美显在这里,那就是神的生机体在这里出现了。
 乃是神照祂自己的形像造人,并要人以祂为生命的终极目标
基督的身体乃是神照祂自己的形像造人,并要人以祂为生命的终极目标。这就是创世记二章里的终极目标。创世记二章给我们看见,人被造有了神的形像之后,神就把人摆在生命树跟前,要人把生命树所预表的神生命,接受到里面。这样,人里面就有神的形像,也有神的生命,就能活出神来,而成为神的一个生机体。但已经六千年了,直到今天神还没有达到祂终极的目标。
 乃是神在祂经纶中的律法,监护神的选民,并将他们带到基督的最终目的
基督的身体乃是神在祂经纶中的律法,监护神的选民,并将神的选民带到基督的最终目的。甚至在神经纶中的律法,也盼望一个最终的目的,就是基督的身体。虽然神用律法来暴露人,但是律法也盼望转到恩典,经过恩典,而达到这个最终的目的。不然,律法为什么监护神的选民,又作神选民的导师,将他们带到基督这恩典那里?律法在神面前有一个积极的用处,就是把我们带到基督那里,带到恩典那里。大卫的经历就是如此。到了诗篇五十一篇,你读大卫认罪的诗,你就看见他相当认识恩典,相当清楚恩典。谁带他到哪里去?乃是律法。他原来珍赏律法,喜欢律法,自以为能遵守律法;这时他不认识自己。律法来了,就将他的罪性和恶行暴露出来。他受神责备而悔改,就被带到恩典那里。
 乃是神经纶中的恩典,就是祂这经过过程的三一神,给人经历的成就,最终完成于新耶路撒冷
基督的身体也是神经纶中的恩典,就是祂这经过过程的三一神,给人经历的成就,最终完成于新耶路撒冷。诗歌第七百七十六首是一首甜美的诗歌,说到圣城新耶路撒冷的许多特点。圣经学者,以及一般读经的人,二千年来一直对新耶路撒冷感到不解。不知道它到底是物质的一座城,还是别有所指?因着人天然的观念,大多数人照着人意的领会,认为那是一座物质的城。我还记得年轻时唱过一首诗歌说,有一天我们要进黄金城,那城有黄金街道、珍珠门、碧玉墙。但是我心里说,主为我舍命流血,就是为要把我救到黄金城里去吗?从那时起,我就开始追求,要认识到底新耶路撒冷是什么。最终到了一九六〇年左右,我清楚看见,这座城不是一座物质的城,乃是一个表号,是用来表达平常语言所无法表达的属灵实际。在创世记二章里,神就开始用这个表号了,在那里有一棵生命树。到了新约,生命树又出来了。在新约启二7主说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”到启示录末了,在新耶路撒冷城里又有这棵生命树(二二2)。我就根据这个,有胆量下断案说,新耶路撒冷是个表号,因为城里的生命树是个表号。那棵树不是物质的树,乃是表号。既是如此,这个城当然也是表号了。
不仅如此,启二一22说,新耶路撒冷城里没有圣殿。殿是什么?殿就是神和羔羊,作神子民敬拜神、享受神的地方。所以殿也是个表号,而不是实实在在地有一所房子在城里作殿,乃是神和羔羊来作殿。二十三节又说,“那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”灯与光都是指神的荣耀。所以灯和光,都是表号,而不是物质的灯。不仅如此,基督在新耶路撒冷里是羔羊。当然这不会是说在新耶路撒冷里的基督,是有四条腿,一个尾巴的羔羊。羔羊乃是表号。此外,新耶路撒冷也是神的帐幕(3)。这座城至终成了帐幕,这也是表号。一面说这是一座城,有城门,有根基,有城墙;一面说这是神的帐幕,是神与人同住,与人同在的地方。最后,这座城又是新妇,就是羔羊的妻子(2)。这一切都指明,整个圣城新耶路撒冷不是一座物质的城,乃是圣经中最后,也是最大的表号,表征神历代所救赎,经过重生、变化、得荣之圣徒总和的集大成,作为人经历三一神的终极完成,就是基督生机的身体。
 基督这生机的身体,每一部分都是神经纶中的恩典所产生的
基督这生机身体的每一部分都是神经纶中的恩典所产生的。这恩典乃是对三一神─父、子、灵─作生命的享受,而神的生命是以父神为本质(substance),以子神为元素(element),以灵神为素质(essence)。
 以父神在祂的性情中,为如精金的本质
第一,基督生机的身体,是以父神在祂的性情中,为如精金的本质(林前三12启二一18下)。金表征作源头之父的神圣性情及其一切属性。
 以子神在祂的救赎中,为如珍珠的元素
第二,基督生机的身体,是以子神在祂的救赎中,为如珍珠的元素(林前三12启二一21上)。珍珠表征在得胜的死并分赐生命之复活里的子基督,及其一切美德和属性。
 以灵神在祂的变化工作中,为如宝石的素质
第三,基督生机的身体,是以灵神在祂的变化工作中,为如宝石的素质(林前三12启二一18上,19~20)。宝石表征那灵变化的工作,及其一切的属性。金、银、宝石,表征在三一神的美德和属性上,信徒对基督的各种享受和经历。这些宝贵的材料,都是我们在灵里借着圣灵,有分于并享受基督而产生的。只有这些材料才适合神的建造。
基督的生机体,就是召会,乃是蒙救赎、得重生的圣徒经历终极完成之三一神─那灵─的变化所产生的。所以我们里面必须充满灵,充满神圣三一的素质。今天这灵乃是包罗万有、赐生命的灵。这灵也就是基督的化身。基督这末后的亚当,经过包罗万有的死,在复活里成了赐生命的灵,作为神圣三一的素质,进到我们里面,成为我们的生命和一切。我们需要天天被祂充满,被祂浸润,被祂泡透,被祂传输,被祂灌输。因此我们读新约圣经,脱不开这个灵字,特别是到了书信,都是着重灵,而灵和恩典又常常连在一起。我们教导人,牧养人,不是劝人作别的,那是宗教的作法,是不灵的;我们必须自己充满灵,充满神圣三一的素质,使我们的心思更清明,意志更坚强,情感充满爱。我们有了那灵在我们里面,我们就有了三一神的素质在我们里面。
三一神经过了种种过程,祂成为肉体,经过为人生活,并且经过包罗万有的死。死在亚当身上是不好的,但是在基督身上太宝贵了。这个死在基督身上,就像今天的抗生素一样,把所有的细菌都杀死了。基督的死把旧造、肉体、旧人、罪、撒但、世界、规条、诫命、不同的生活习惯,统统结束了,而把神圣的生命从祂里面释放出来。从这个死里,祂进入一个产生后代的生命能力,就是复活。在这复活里,祂生为神的长子。祂原来是神的独生子,没有人性,但是祂成了肉体之后,因着祂的肉体是人性,而不是神子,所以祂必须经过复活,而得以“子化”。祂现在不再仅是神的独生子,乃是神的长子。祂在已过永远里是神的独生子,里面有神性,没有人性;但如今祂在复活里生为神的长子,就兼有神人二性。不仅如此,祂复活时也重生我们众人,使我们生为神的众子。祂是神的长子,我们是神的众子。复活且使祂化身为赐生命的灵。祂在已过永远里都没有这一切,但祂经过了种种的过程,而成了这包罗万有、复合、内住的赐生命之灵。这灵就是终极完成的三一神,庖制过的三一神,便利我们来吃、喝、享受祂。祂亲自告诉我们,祂是可吃的;吃祂的人,也要因祂活着(约六57)。
 绝没有人天然的成分,并人凭己力的工作
基督这生机的身体,也绝没有人天然的成分,并人凭己力的工作。我们原来都是属土的,但是在新耶路撒冷里,没有黄土,只有精金、珍珠和宝石。精金表征神的神圣性情,新耶路撒冷是纯金的,表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情,以神的神圣性情为本质。珍珠产自死水中的蚌,表征基督来到死水中,为我们所伤,分泌祂的生命包裹我们,使我们成为宝贵的珍珠。宝石不是创造的,乃是从受造之物变化成的。我们原是受造的泥土,但经过圣灵在我们里面,以及在我们四围的环境中,使我们经过高热、高压,而变化成为适合神永远建造的宝石。
我们都需要经过这样的重生和变化,才能成为新耶路撒冷的一部分。神在祂的经纶里,奇妙的为我们安排了周遭的人、事、物,为要叫我们学功课,学习经过烧和压,而得着生命的变化。无论在召会生活里,在家庭生活中,我们都经历这样的烧和压。我们若不被烧,不受压,就仍然是天然的木、草、禾秸,不能成为建造的宝石。我们要作宝石,就必须经过变化。在家庭里,在召会中,我们一相争,火就灭了,压力也没有了。我们就都是天然的材料,而不是变化的建造材料。
人若今天不肯被烧,不肯受压,不经过变化,将来就不能进新耶路撒冷。神在祂的经纶里划出千年国,作为变化、得胜信徒的赏赐。我们今天若接受那灵的操练和神的管教,而在生命上有变化,就必得着主的赏赐,在主回来时,得着国度的赏赐,进入国度的荣耀。那些今天不肯接受那灵的操练和神的管教,而在生命上有变化的信徒,在主回来时就要被撇在外边黑暗里,在那里就要哀哭切齿的懊悔了。今天的烧、压,最多只有一百年;但那时却要烧、压一千年,十倍之多。这是圣经清楚启示的。天地都会废去,圣经的话一撇一画都不能废去(太五18)。得胜者必要与基督在千年国里一同掌权,并要得着长子的名分,也要在基督显现的荣耀里,作君尊的祭司事奉神和基督。得胜者在千年国里就已经是宝石了;失败者乃是未经变化的天然材料,要在黑暗里哀哭切齿。虽然在千年国后,所有得救的人最终都在新天新地的新耶路撒冷里;但是在千年国期间,只有得胜者是在新耶路撒冷里,失败者不在新耶路撒冷里。
 这神圣三一的生机体,是以神圣三一属性的一为属性
这神圣三一的生机体,是以神圣三一属性的一为属性。主在约翰十七章里的话,清楚地给我们看见,神圣三一的属性乃是一。神圣三一的属性既是一,神圣三一之生机体的属性,也必是一。我们若与基督身体上的肢体不合,我们就不在这一里,我们就违反了这生机体的属性。
神圣三一的独特属性乃是一(约十七1121下,22下)。在神圣三一这独特的属性里,神圣三一的生机体,也具有这独特的属性(21上,22下~23)。这神圣三一属性的一,在基督生机的身体里,称为圣灵的一(弗四3~4上)。在基督这生机的身体里,制造任何的分裂,都是对属性是一之三一神的侮辱、亵慢(参林前一13上)。制造分裂,乃是亵渎神,所以保罗在罗十六17,坚决断然的要我们留意那些在召会中持异议、造成分立和绊跌的人,并要避开他们;因为在这个生机体里是不可以有分裂的。这个生机体的基本属性就是一。
 神这经纶中之恩典的产品,乃是一首诗章
这经纶中之恩典的产品,乃是一首诗章(弗二10上)。神创造的诸天、地和人,不是神的诗章;但召会,基督的身体,乃是神的诗章。
 展示神这经纶中之恩典超越的丰富
神这经纶中之恩典的产品,乃是一首诗章,展示神这经纶中之恩典超越的丰富(7)。这丰富是在新约圣经里,特别是在使徒保罗的书信里,多方面讲而又讲的。这恩典是丰富、洋溢、繁殖而增多的。
 完成神早先所预备,要信徒行在其中的善良事工
我们已经靠着这超越而丰富的恩典得救,使我们完成神早先所预备,要我们行在其中的善良事工(10下)。神创造我们,要我们行的这些善良事工,不是我们一般观念中的善事,乃是神早先所预先计划,预先命定我们活在生机体里的时候,要我们来完成的,一面展示神丰富的恩典,另一面完成神所预定的。这些善良事工必是指实行神的旨意,过召会生活,并作耶稣基督的活见证。
 结语
我们已经看过这四篇的信息,我请你们观看、思想我们今天的光景如何。愿主怜悯我们。我们到底在哪里?恩典之于我们是什么?在使徒保罗,万事如粪土,恩典之于他,只是神基督;他乃是借着这恩典,就是他所经历的主,为主劳苦,超过众使徒。我们今天的生活,我们今天的工作,也该像保罗一样,以这一位经过过程、终极完成的三一神作恩典。我们整体的生活该是这样,而不是仅仅作一点该作的事,或是仅仅作一些好的事。在这样整体的生活里,完全不在于是非、善恶和对错,乃是在经过过程之三一神的范围里。在这样的生活里,只以生命为原则。凡是出于生命的,神就要;不是生命的,神就不要。这生命就是这丰富的恩典,是以父神作本质,以子神作元素,以灵神作素质的;这生命也就是神来作我们的恩典。我们所该活的就是这样的生活。愿主怜悯我们,祝福我们,叫我们都过这样的生活,使我们在神的经纶中,至终能经历神恩典的终极完成。
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