第三章
神的奥秘
读经:歌罗西书二章二节,九节,三章四节,十至十一节,约翰福音一章十八节,四节,希伯来书一章三节。
在本章,我们要来看圣经中的第三大奥秘。这个奥秘是奥秘中的奥秘。这是一切奥秘的中心,就是神的奥秘。宇宙的奥秘和人的奥秘,实在就是一个。宇宙的奥秘是神,人的奥秘也是神。说神是宇宙的奥秘,是一般的说法;说神是人的奥秘,是专一的说法。神是宇宙的奥秘,也是人的奥秘,而神自己更是一个奥秘,这奥秘就是基督。
 
神的奥秘就是基督
这就是使徒保罗所传神的奥秘(林前二1)。这不是一般所传讲的肤浅启示,乃是隐藏在神里面深处的奥秘。这奥秘不是福音任何一面的皮毛,乃是神全部福音的内在实际。这实际就是基督乃是神的奥秘。
我们若要知道基督如何是神的奥秘,就必须来看歌罗西书头两章。歌罗西书从第一章到第二章,都告诉我们这位基督是怎样的一位。
 
基督是众圣徒的分
歌罗西一章十二节说,基督是神给我们众圣徒的分。在旧约里,神将迦南流奶与蜜之地分给以色列各支派。每一支派都得了一分;这一分就成了他们的产业,也是他们的福分。今天在新约里,基督就是神给我们的一分产业,这分产业就是我们所得的属灵福分。
 
基督是神的像
一章十五节说,基督是神的爱子,是那不能看见之神的像。这里的像不是指物质的像,乃是指神所是之一切的彰显。基督是神的爱子,有神的生命和性情,所以约翰一章十八节和十四章七至九节说,祂是彰显父的。因祂是彰显父的,所以祂是那不能看见之神的像。神是人不能看见的,但神的爱子有神的生命和性情,能够彰显神,所以祂是神的像。这是说到基督和神的关系。
 
基督是一切受造之物的首生者
歌罗西一章十五节接着说,基督“是一切受造之物的首生者”。在受造之物中,基督是第一个。这是说到基督在受造之物中居首位。就着基督是神而论,祂是创造主;但就着基督是人而论,祂也是受造者。祂成为人,有分于受造的血肉之体,当然是受造的一部分。在受造之物中,首先的亚当堕落了,才有末后的亚当。如果基督不是受造者,祂怎么会成为末后的亚当?祂若不是受造者,祂就不能成为末后的亚当。亚当这个名词,就是受造的名词。你不能说首先的亚当是受造的,末后的亚当却不是受造的,这是不合逻辑的。
照歌罗西一章十五节的原文看,我们无法不承认基督在神的造物中,乃是第一个受造者,在一切受造之物中居首位。如果祂不是第一个受造者,祂在造物中就不能居首位。祂要在受造之物中居首位,祂就必须成为第一个受造者。赞美主,祂不仅是创造主,祂也是受造的,并且是受造的第一个,因为祂要在受造之物中居首位。祂是受造的一个人,所以祂会死,会为我们流血。如果祂不是受造者,而只是造物主,只是神,祂就死不了,因为神是不会死的。有人说,“我们的基督只是造物主。”那我要问:“造物主有血吗?万能的创造主有血有肉吗?祂没有血,怎能为我们流血?”
亲爱的弟兄姊妹,我们不该受迷惑。我们的主当然是造物主,但另一面祂也是受造者,所以祂才是包罗万有的。因为祂是受造者,祂才能死;祂也实在被人钉死了,且被人埋在坟墓里。祂若只是造物主而不是受造者,人把祂埋在坟墓里,岂不是笑话吗?
感谢赞美主!祂也复活了。祂这一复活,祂肉身的身体就变成一个属灵的身体。林前十五章讲得很清楚,借着这样的复活,祂这末后的亚当就成了赐生命的灵。虽然祂是赐生命的灵,祂还带着人性。祂复活后回到门徒中间,是带着复活的身体去的。祂把手和肋旁指给他们看,要他们探入祂的肋旁和手上的钉痕(约二十19~27)。不错,祂是灵,但祂还带着人体,当然也就带着人性。所以祂今天在天上仍然是人子(徒七56),将来再来时,还是人子(太二五31),就是到永世里,也永远是人子(约一51)。
 
基督是造物主,也是受造之物的维系者
歌罗西一章十六节告诉我们,基督是万有的创造者。万有无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在基督人位的能力里被造的。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物,都带着基督内在能力的特征。这一切都是借着祂造的,都是为祂造的,也都是归与祂的。
不仅如此,十七节还告诉我们:“万有也在祂里面得以维系。”基督不仅是万有的创造者,也是万有的维系者。祂是万有的维系中心。万有靠着基督作联系的中心,得以一同存在,如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心,得以联系在一起。从十五节下半到十七节,都是说到基督和旧造的关系。
 
基督是召会身体的头,是元始,是从死人中复活的首生者
十八节告诉我们,基督又是召会身体的头,是元始,是从死人中复活的首生者。这是说到基督在复活的新造里,就是在召会中居首位。祂是身体的头,是元始,是从死人中复活的首生者,就是首先,也是第一个从死里复活的,在召会中居首位。这是说到祂和新造的关系。
神在宇宙中有两个创造,一个是旧造,一个是新造。在旧造里,基督是受造的第一个,在旧造里居首位。在新造里,基督是复活的第一个,在新造里居首位。因为祂在旧造和新造里都是居首位,是万有的第一个,所以祂在宇宙万有中,都是居首位的。因为神乐意叫一切的丰满,都居住在祂里面(一19)。
 
基督是我们和万有的救赎主
二十至二十二节告诉我们,基督在十字架上为我们和万有成功了救赎。祂借着在十字架上所流的宝血,成就了和平,叫我们和万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与神和好了。不光我们需要神的救赎,万有因着首先的人亚当的堕落,也都需要神的救赎。包罗万有的基督,借着祂一次的受死流血,就完成了我们和万有所需要的完满救赎。这是说到基督和神救赎的关系。
 
基督是信徒里面荣耀的盼望
二十七节告诉我们,基督在我们信徒里面成了荣耀的盼望。基督今天在我们里面是我们的生命和一切;祂也是我们将来的盼望。祂在我们里面作生命,叫我们有一个盼望,就是我们的身体得赎,全人进入祂的荣耀里(罗八21,23,腓三21)。这是说到基督和信祂之人的关系。
到了歌罗西二章二节就告诉我们,这样一位基督乃是神的奥秘。这就是说,基督是神的讲究,是神的故事,是神的一切,将神完全表明出来。三节说,一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。这里提到智慧和知识,是有其背景的。根据历史,那含带希腊哲学之智慧派教训的影响,在保罗时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人,自认为很有智慧,很有知识;他们对于神,对于基督,都讲了一些不合真理的话。因着有这个背景,所以保罗在这里告诉歌罗西的信徒,一切真智慧、真知识的宝藏,都藏在基督里面。这里的智慧和知识,乃是指神里面一切的讲究和故事说的。神的讲究,神的故事,就是智慧,就是知识。这一切关乎神讲究的智慧,关乎神故事的知识,都是藏在这位是神奥秘的基督里面。既是如此,二章六至七节就告诉我们说,我们这些接受了主基督耶稣的人,应当活在祂里面,而在祂里面生根立基,不要去听从智慧派的人所说那些哲学、哲理等等虚空的话语。
 
基督是神格一切的丰满
歌罗西二章九节说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”这是圣经中太大的一节经文。这里所用的一些字眼,就如“神格”、“一切”、“丰满”,都是很特别的。“神格”的希腊字是theotes,和罗马一章二十节“神性的特征”的希腊字theiotes很像,只有一个字母的差别,二者都出于同一字系。所以钦定英文译本就把这二字都翻译为Godhead,“神格。”Theiotes是指受造之物所显明之神性的特征,而theotes是指基督的神格。我曾用木纹作比方。德州欧文的会所,是用德州特产的橡木建造的。德州所产的橡树木纹特别明显,那是德州橡树的特性,也可以说是那种树之性质的特征。
特征都是表现出来的,若不表现出来,就不是特征,乃是本质(substance)。本质比本性(nature)更重,因为本质不光有一件东西的本性,更有这件东西的本质。“神格一切的丰满”就是“神本质一切的丰满”。这里不是讲神的本性,也不是讲神性的特征,乃是讲神的“本质”。神的本质,就是神的自己,所以可以翻译为“神格”。神格就是指神自己说的。
歌罗西二章九节说,神本质一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。基督真是不简单,神本质一切的丰满都居住在祂里面。祂是包罗的,是总括的。神的爱子不简单,神的像不简单,受造之物的首生者不简单,从死人中复活的首生者也不简单,当然救赎主也不简单,神格也不简单,神的奥秘更不用说了。神本质一切的丰满都居住在基督里面。因此,基督是神的奥秘,神的讲究。
 
基督是神又是人
基督是神成为肉体,成为人。祂的神格神性是完全的,祂的人位人性也是真实的。“基督”这个名称就是“受膏者”的意思(但九26)。基督乃是为神所膏(路四18),作神的受膏者,完成神的救赎,成功神永远的计划。神永远的计划乃是要人作祂的彰显。这需要神将祂自己作到人里面,作人的生命,与人联合,而从人里面活出祂自己。但是神为着这个计划所创造的人堕落了,所以神需要来成为人,为人受死担罪,将人救赎回来,仍作神的器皿,使神住在人里面作人的内容,而从人里面彰显祂自己。基督为神所膏,就是来完成神这个计划。这乃是神圣伟大的使命。这个神圣伟大的使命,要求基督有神、人双重的身分,具有神性神能和人性人品的一切。所以基督必须是神又是人,必须完全的是神,又真实地是人。
基督是神,所以祂有神的生命和性情,能将神在祂的生命和性情里分赐给人,使人活出神圣属性作人性美德,以彰显神、荣耀神。基督是神,也具有神无限的能力,作神无限的工作,并且使祂所作的一切,有无限的功效。
基督又是人,所以祂也有人的生命和性情,使祂能与人在生命和性情上相同。基督在各方面都与人一样,只是没有罪,使祂能体恤人,拯救人(来二17,四15)。基督是人,也具有人体人血,为罪人被钉受死,流人血赎人罪。基督在祂人性人体里所成功的救赎,因着祂神性无限大能的保证,就有永远无限的功效,而成为永远的救赎(九12)。基督的人性和人体,借着祂从死里的复活,因着与祂那神圣生命和性情的联合,而得以提高。祂的人性被带到祂的神性里,祂的人体也变成了灵体(林前十五44)。如此,基督就成了为我们赎罪的救赎主,并分赐生命给我们的拯救主。感谢赞美祂,基督是神又是人,是那神而人者,成了我们这样一位又完备、又奇妙的救赎主和拯救主。
 
基督成了赐生命的灵
基督作神的受膏者,为要成功神永远的救赎和计划,就取了两大步骤。第一,祂先以神的身分成为肉体,成为人(约一1,14),就是末后的亚当(林前十五45下),好为我们受死成功救赎(来九26~28,十12)。第二,祂这末后的亚当又借着死与复活,成了赐生命的灵(林前十五45下),好进到我们里面(约十四20),作我们的生命(西三4),活在我们里面(加二20),使我们活出祂来(腓一20~21)。
借着这两大步骤,基督经过了成为肉体,尝尽了人生寒霜,并且死而复活。祂从神成为人,又从人成为灵。这样,祂就作成了神永远的救赎,并神全备的救恩,以完成祂为神所膏的使命。
 
基督是包罗万有的
基督在复活里成了赐生命的灵,今天在我们里面就是内住的灵(罗八9~11)。这内住的灵是包罗一切的。成为肉体的基督在这灵里,复活的基督在这灵里,甚至三一神也全都在这灵里,为要给我们经历。这赐生命的灵乃是一切,也是基督的实际,在我们里面作我们的生命,和一切的供应。
一九六六年,我在台湾写了许多诗歌,其中三百八十八首说,“我已得到宇宙至宝,我心因此欢呼;欢呼基督给我得到,何等一位基督!”在这首诗歌里,我举出了基督所是的三十几项。我们的基督是包罗万有的!这首诗歌的末了,倒数第二节说,“我这基督充满万有,怎能述尽说竭?祂是首先、祂是末后、祂是一切一切!”这就是我们的基督,祂是神的奥秘。
 
基督是神的丰满,神的彰显
罗马一章二十节说,我们借着受造之物,就能认识神那看不见永远的大能,和神性的特征。神性的特征包括荣耀、真实、智慧、亮光和爱等等。人借着一切受造之物,就能认识神这些显出来的特性。但神自己的本质,是受造之物表达不出来的,只有一个活的人位,就是基督耶稣,才能完全的表达出来。所以,人要认识神的本质,就非认识基督不可。神的本质,就是神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面(西二9)。基督就是神具体的表现。因此,希伯来一章三节说,基督是“神荣耀的光辉,是神本质的印像”。
受造之物所彰显的,不过是神外面所显出的特征,并非神内在的本质,并非神本身的所是。神奥秘的本质,神荣耀的位格,只有成为肉体的基督才能彰显得毕像毕肖。当基督生活在地上时,祂的一切行动和工作,都给人看见神的自己,神的本质。所以约翰一章十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”这位将神表明出来的独生子,就是神具体的表现。因此,祂的门徒称祂为神。
基督所彰显出来的,就是神格的丰满从祂里面满溢出来的。约翰一章十六节说,“从祂的丰满里我们都领受了。”这不仅是丰富,更是丰满,并且满到一个地步流出来了,就成为彰显。我们的主里面满了神的本质,满溢出神的本质,而成为神的彰显。所以祂是神的丰满,是神的彰显。
 
基督是我们的生命
歌罗西三章四节更进一步告诉我们,这位包罗万有、作神彰显的基督,乃是我们的生命。这不是客观的,乃是主观的,是在我们里面的。这位基督现今坐在神的右边(1),是在天上,但祂又在我们里面,作我们的生命和一切。这实在是太深奥了!太荣耀了!这生命就是神的生命,包括神一切的丰富。我们凭这生命活着,就得享受神的一切!
 
基督是新人─召会─的一切
接着,三章十至十一节告诉我们,这位包罗万有、在我们里面作生命的基督,使我们成为一个团体的新人。这新人乃是由有祂作生命的众圣徒所组成的。这新人的内容不是我们天然的人,不是希利尼人,不是犹太人;不是中国人、美国人、德国人、日本人,也不是菲律宾人、马来西亚人。这新人的内容乃是那是神的奥秘、在众人里面作生命的基督。祂是这新人的生命,也是这新人的一切。
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