读经：歌罗西书二章二节，九节，三章四节，十至十一节，约翰福音一章十八节，四节，希伯来书一章三节。

在本章，我们要来看圣经中的第三大奥秘。这个奥秘是奥秘中的奥秘。这是一切奥秘的中心，就是神的奥秘。宇宙的奥秘和人的奥秘，实在就是一个。宇宙的奥秘是神，人的奥秘也是神。说神是宇宙的奥秘，是一般的说法；说神是人的奥秘，是专一的说法。神是宇宙的奥秘，也是人的奥秘，而神自己更是一个奥秘，这奥秘就是基督。

这就是使徒保罗所传神的奥秘（林前二1）。这不是一般所传讲的肤浅启示，乃是隐藏在神里面深处的奥秘。这奥秘不是福音任何一面的皮毛，乃是神全部福音的内在实际。这实际就是基督乃是神的奥秘。

我们若要知道基督如何是神的奥秘，就必须来看歌罗西书头两章。歌罗西书从第一章到第二章，都告诉我们这位基督是怎样的一位。

歌罗西一章十二节说，基督是神给我们众圣徒的分。在旧约里，神将迦南流奶与蜜之地分给以色列各支派。每一支派都得了一分；这一分就成了他们的产业，也是他们的福分。今天在新约里，基督就是神给我们的一分产业，这分产业就是我们所得的属灵福分。

一章十五节说，基督是神的爱子，是那不能看见之神的像。这里的像不是指物质的像，乃是指神所是之一切的彰显。基督是神的爱子，有神的生命和性情，所以约翰一章十八节和十四章七至九节说，祂是彰显父的。因祂是彰显父的，所以祂是那不能看见之神的像。神是人不能看见的，但神的爱子有神的生命和性情，能够彰显神，所以祂是神的像。这是说到基督和神的关系。

歌罗西一章十五节接着说，基督“是一切受造之物的首生者”。在受造之物中，基督是第一个。这是说到基督在受造之物中居首位。就着基督是神而论，祂是创造主；但就着基督是人而论，祂也是受造者。祂成为人，有分于受造的血肉之体，当然是受造的一部分。在受造之物中，首先的亚当堕落了，才有末后的亚当。如果基督不是受造者，祂怎么会成为末后的亚当？祂若不是受造者，祂就不能成为末后的亚当。亚当这个名词，就是受造的名词。你不能说首先的亚当是受造的，末后的亚当却不是受造的，这是不合逻辑的。

照歌罗西一章十五节的原文看，我们无法不承认基督在神的造物中，乃是第一个受造者，在一切受造之物中居首位。如果祂不是第一个受造者，祂在造物中就不能居首位。祂要在受造之物中居首位，祂就必须成为第一个受造者。赞美主，祂不仅是创造主，祂也是受造的，并且是受造的第一个，因为祂要在受造之物中居首位。祂是受造的一个人，所以祂会死，会为我们流血。如果祂不是受造者，而只是造物主，只是神，祂就死不了，因为神是不会死的。有人说，“我们的基督只是造物主。”那我要问：“造物主有血吗？万能的创造主有血有肉吗？祂没有血，怎能为我们流血？”

亲爱的弟兄姊妹，我们不该受迷惑。我们的主当然是造物主，但另一面祂也是受造者，所以祂才是包罗万有的。因为祂是受造者，祂才能死；祂也实在被人钉死了，且被人埋在坟墓里。祂若只是造物主而不是受造者，人把祂埋在坟墓里，岂不是笑话吗？

感谢赞美主！祂也复活了。祂这一复活，祂肉身的身体就变成一个属灵的身体。林前十五章讲得很清楚，借着这样的复活，祂这末后的亚当就成了赐生命的灵。虽然祂是赐生命的灵，祂还带着人性。祂复活后回到门徒中间，是带着复活的身体去的。祂把手和肋旁指给他们看，要他们探入祂的肋旁和手上的钉痕（约二十19~27）。不错，祂是灵，但祂还带着人体，当然也就带着人性。所以祂今天在天上仍然是人子（徒七56），将来再来时，还是人子（太二五31），就是到永世里，也永远是人子（约一51）。

歌罗西一章十六节告诉我们，基督是万有的创造者。万有无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在基督人位的能力里被造的。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。这一切都是借着祂造的，都是为祂造的，也都是归与祂的。

不仅如此，十七节还告诉我们：“万有也在祂里面得以维系。”基督不仅是万有的创造者，也是万有的维系者。祂是万有的维系中心。万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。从十五节下半到十七节，都是说到基督和旧造的关系。

十八节告诉我们，基督又是召会身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者。这是说到基督在复活的新造里，就是在召会中居首位。祂是身体的头，是元始，是从死人中复活的首生者，就是首先，也是第一个从死里复活的，在召会中居首位。这是说到祂和新造的关系。

神在宇宙中有两个创造，一个是旧造，一个是新造。在旧造里，基督是受造的第一个，在旧造里居首位。在新造里，基督是复活的第一个，在新造里居首位。因为祂在旧造和新造里都是居首位，是万有的第一个，所以祂在宇宙万有中，都是居首位的。因为神乐意叫一切的丰满，都居住在祂里面（一19）。

二十至二十二节告诉我们，基督在十字架上为我们和万有成功了救赎。祂借着在十字架上所流的宝血，成就了和平，叫我们和万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与神和好了。不光我们需要神的救赎，万有因着首先的人亚当的堕落，也都需要神的救赎。包罗万有的基督，借着祂一次的受死流血，就完成了我们和万有所需要的完满救赎。这是说到基督和神救赎的关系。

二十七节告诉我们，基督在我们信徒里面成了荣耀的盼望。基督今天在我们里面是我们的生命和一切；祂也是我们将来的盼望。祂在我们里面作生命，叫我们有一个盼望，就是我们的身体得赎，全人进入祂的荣耀里（罗八21，23，腓三21）。这是说到基督和信祂之人的关系。

到了歌罗西二章二节就告诉我们，这样一位基督乃是神的奥秘。这就是说，基督是神的讲究，是神的故事，是神的一切，将神完全表明出来。三节说，一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。这里提到智慧和知识，是有其背景的。根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人，自认为很有智慧，很有知识；他们对于神，对于基督，都讲了一些不合真理的话。因着有这个背景，所以保罗在这里告诉歌罗西的信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这里的智慧和知识，乃是指神里面一切的讲究和故事说的。神的讲究，神的故事，就是智慧，就是知识。这一切关乎神讲究的智慧，关乎神故事的知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面。既是如此，二章六至七节就告诉我们说，我们这些接受了主基督耶稣的人，应当活在祂里面，而在祂里面生根立基，不要去听从智慧派的人所说那些哲学、哲理等等虚空的话语。

歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这是圣经中太大的一节经文。这里所用的一些字眼，就如“神格”、“一切”、“丰满”，都是很特别的。“神格”的希腊字是theotes，和罗马一章二十节“神性的特征”的希腊字theiotes很像，只有一个字母的差别，二者都出于同一字系。所以钦定英文译本就把这二字都翻译为Godhead，“神格。”Theiotes是指受造之物所显明之神性的特征，而theotes是指基督的神格。我曾用木纹作比方。德州欧文的会所，是用德州特产的橡木建造的。德州所产的橡树木纹特别明显，那是德州橡树的特性，也可以说是那种树之性质的特征。

特征都是表现出来的，若不表现出来，就不是特征，乃是本质（substance）。本质比本性（nature）更重，因为本质不光有一件东西的本性，更有这件东西的本质。“神格一切的丰满”就是“神本质一切的丰满”。这里不是讲神的本性，也不是讲神性的特征，乃是讲神的“本质”。神的本质，就是神的自己，所以可以翻译为“神格”。神格就是指神自己说的。

歌罗西二章九节说，神本质一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。基督真是不简单，神本质一切的丰满都居住在祂里面。祂是包罗的，是总括的。神的爱子不简单，神的像不简单，受造之物的首生者不简单，从死人中复活的首生者也不简单，当然救赎主也不简单，神格也不简单，神的奥秘更不用说了。神本质一切的丰满都居住在基督里面。因此，基督是神的奥秘，神的讲究。

基督是神成为肉体，成为人。祂的神格神性是完全的，祂的人位人性也是真实的。“基督”这个名称就是“受膏者”的意思（但九26）。基督乃是为神所膏（路四18），作神的受膏者，完成神的救赎，成功神永远的计划。神永远的计划乃是要人作祂的彰显。这需要神将祂自己作到人里面，作人的生命，与人联合，而从人里面活出祂自己。但是神为着这个计划所创造的人堕落了，所以神需要来成为人，为人受死担罪，将人救赎回来，仍作神的器皿，使神住在人里面作人的内容，而从人里面彰显祂自己。基督为神所膏，就是来完成神这个计划。这乃是神圣伟大的使命。这个神圣伟大的使命，要求基督有神、人双重的身分，具有神性神能和人性人品的一切。所以基督必须是神又是人，必须完全的是神，又真实地是人。

基督是神，所以祂有神的生命和性情，能将神在祂的生命和性情里分赐给人，使人活出神圣属性作人性美德，以彰显神、荣耀神。基督是神，也具有神无限的能力，作神无限的工作，并且使祂所作的一切，有无限的功效。

基督又是人，所以祂也有人的生命和性情，使祂能与人在生命和性情上相同。基督在各方面都与人一样，只是没有罪，使祂能体恤人，拯救人（来二17，四15）。基督是人，也具有人体人血，为罪人被钉受死，流人血赎人罪。基督在祂人性人体里所成功的救赎，因着祂神性无限大能的保证，就有永远无限的功效，而成为永远的救赎（九12）。基督的人性和人体，借着祂从死里的复活，因着与祂那神圣生命和性情的联合，而得以提高。祂的人性被带到祂的神性里，祂的人体也变成了灵体（林前十五44）。如此，基督就成了为我们赎罪的救赎主，并分赐生命给我们的拯救主。感谢赞美祂，基督是神又是人，是那神而人者，成了我们这样一位又完备、又奇妙的救赎主和拯救主。

基督作神的受膏者，为要成功神永远的救赎和计划，就取了两大步骤。第一，祂先以神的身分成为肉体，成为人（约一1，14），就是末后的亚当（林前十五45下），好为我们受死成功救赎（来九26~28，十12）。第二，祂这末后的亚当又借着死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下），好进到我们里面（约十四20），作我们的生命（西三4），活在我们里面（加二20），使我们活出祂来（腓一20~21）。

借着这两大步骤，基督经过了成为肉体，尝尽了人生寒霜，并且死而复活。祂从神成为人，又从人成为灵。这样，祂就作成了神永远的救赎，并神全备的救恩，以完成祂为神所膏的使命。

基督在复活里成了赐生命的灵，今天在我们里面就是内住的灵（罗八9~11）。这内住的灵是包罗一切的。成为肉体的基督在这灵里，复活的基督在这灵里，甚至三一神也全都在这灵里，为要给我们经历。这赐生命的灵乃是一切，也是基督的实际，在我们里面作我们的生命，和一切的供应。

一九六六年，我在台湾写了许多诗歌，其中三百八十八首说，“我已得到宇宙至宝，我心因此欢呼；欢呼基督给我得到，何等一位基督！”在这首诗歌里，我举出了基督所是的三十几项。我们的基督是包罗万有的！这首诗歌的末了，倒数第二节说，“我这基督充满万有，怎能述尽说竭？祂是首先、祂是末后、祂是一切一切！”这就是我们的基督，祂是神的奥秘。

罗马一章二十节说，我们借着受造之物，就能认识神那看不见永远的大能，和神性的特征。神性的特征包括荣耀、真实、智慧、亮光和爱等等。人借着一切受造之物，就能认识神这些显出来的特性。但神自己的本质，是受造之物表达不出来的，只有一个活的人位，就是基督耶稣，才能完全的表达出来。所以，人要认识神的本质，就非认识基督不可。神的本质，就是神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）。基督就是神具体的表现。因此，希伯来一章三节说，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”。

受造之物所彰显的，不过是神外面所显出的特征，并非神内在的本质，并非神本身的所是。神奥秘的本质，神荣耀的位格，只有成为肉体的基督才能彰显得毕像毕肖。当基督生活在地上时，祂的一切行动和工作，都给人看见神的自己，神的本质。所以约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这位将神表明出来的独生子，就是神具体的表现。因此，祂的门徒称祂为神。

基督所彰显出来的，就是神格的丰满从祂里面满溢出来的。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了。”这不仅是丰富，更是丰满，并且满到一个地步流出来了，就成为彰显。我们的主里面满了神的本质，满溢出神的本质，而成为神的彰显。所以祂是神的丰满，是神的彰显。

歌罗西三章四节更进一步告诉我们，这位包罗万有、作神彰显的基督，乃是我们的生命。这不是客观的，乃是主观的，是在我们里面的。这位基督现今坐在神的右边（1），是在天上，但祂又在我们里面，作我们的生命和一切。这实在是太深奥了！太荣耀了！这生命就是神的生命，包括神一切的丰富。我们凭这生命活着，就得享受神的一切！

接着，三章十至十一节告诉我们，这位包罗万有、在我们里面作生命的基督，使我们成为一个团体的新人。这新人乃是由有祂作生命的众圣徒所组成的。这新人的内容不是我们天然的人，不是希利尼人，不是犹太人；不是中国人、美国人、德国人、日本人，也不是菲律宾人、马来西亚人。这新人的内容乃是那是神的奥秘、在众人里面作生命的基督。祂是这新人的生命，也是这新人的一切。