读经：太十二28，来九14，太二八19，来二3~4，路十五3~32，弗二18，多三4~6，约壹四13~14，加四4~6，罗八9，林前十二4~6。

在本章里，我们要多看一些，新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。我们看新约的这些经节，就能看见在神圣三一里有许多神圣的优越、神圣的美德、和神圣的属性，诸如合一、谦卑、美丽、以及和谐。在圣经的这些经节里，我们需要看见在神圣三一里神格的美丽、优越、美德和属性。

在太十二28，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”太十二28似乎是很简单地话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“难道主耶稣不能靠着自己赶鬼吗？难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人吗？这有什么不对？”如果子这么作，祂就是单独行动。祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑，并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的，站在他们面前，告诉他们说，祂以不同的方式作了一件事。祂赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美吗？这给我们看见神圣三一里的优越。

这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样吗？我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实地优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。

对太十二28，我常常发问题。我希奇主为什么不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。

来九14也启示在神圣行动里的神圣三一。在这一节里有基督〔子〕的血；也有子基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神〔父神〕。最后，这一节说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神〔三一神〕。基督的血就是子的血。约壹一7说到神的儿子耶稣的血。

基督将自己当作那独一的祭物献上，作为旧约里献给神的各种祭物的实际。祂是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭的实际。祂是旧约里一切祭物之集大成的实际，作为新约里献给神的独一祭物。

基督借着永远的灵，将自己献给神。在马太十二章，主靠着神的灵赶鬼。来九14说，祂借着永远的灵将自己献上。我们再次要问，为什么主不借着祂自己将祂自己献给神。难道祂不够格作这事吗？祂是够格的；祂若肯，祂就能作；但祂不肯。祂借着一个管道，一个凭借，也就是借着永远的灵，将祂自己献上。

现在我们要问，主所借着将祂自己献上的灵，是素质的灵还是经纶的灵？此处永远的灵是素质的或是经纶的，乃在于我们对主在这里所作的怎样解释。祂将自己献上。这是否一个工作？如果这是一个工作，那么主所借着将祂自己献上的灵，必然是经纶的。基督借着永远的灵，为着神的经纶，作了这工。经纶的灵乃是与祂的作为有关，不是与祂的所是有关。在另一面说，祂将自己献上，作为独一的祭物，可能是指祂的所是。对于祂的所是，永远的灵乃是素质的灵。当主赶鬼时，祂所靠着作这事的灵是经纶的。这灵是主耶稣所靠着赶鬼的能力，凭借。

我们必须看见，在来九14里，献祭者也是祭物。我们无法将祭物和献祭者分开。二者乃是一。祂自己是献祭者，将自己当作祭物献上，不是借着祂自己，乃是借着永远的灵。这灵是基督作这超越之事所凭借的管道。这里的灵与祂的所是和所作都有关系。献祭的行动是一种作为，但祭牲的本身却与祂的所是有关。那灵是永远的，意思是说祂是完全的，完整的，不缺什么。“永远”含示一切。在来九14，永远的灵乃是包括那灵素质和经纶这两面的讲究。

甚至当主耶稣在十字架上将自己献上，完成救赎时，祂也不是靠着自己行动。祂乃是借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给父神。不仅如此，祂没有献什么给祂自己。凡祂所献的，都是给神的；凡祂所作的，也都是向着神的。祂献祭的结果，乃是祂的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神，就是三一神。主没有靠自己作什么，向祂自己作什么，为自己作什么。凡祂所作的，都是向着神，并为着神的。

在此我们再次看见，子的谦卑和无己。我们也看见在神圣三一里的和谐。子是神圣三一的中心。我们不该忘记，神圣三一的中心点，乃是这样的行事活动。祂不信靠自己，乃信靠另一位。凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父；凡从祂所产生的结果，都是归给父。祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己。

这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体，就应当照着祂的所作和所是行事、行动、并生活。我们作事的时候，我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道，使我们能借着这管道作事。不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处。

在来九14和太十二28所见神圣三一的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从。在拯救我们的事上，祂不单独行动。祂不向自己也不为自己作什么，祂也不信靠自己。新约的记载给我们看见，在神圣三一里的这种优越、美丽和美德。在这位亲爱者的里面，有许多美丽的项目。祂降卑自己，成了低微的人，甚至成了奴仆。当祂在地上作奴仆的时候，祂行动的方式乃是不信靠自己，也不凭自己、向自己、或为自己作任何事。至终，父神将祂升为至高。

在太二八19，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一─父、子、圣灵─的名里。马太福音到了这时候，三一神已经得了完成，并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性。如果祂只有神性，祂就不能成为终极完成的三一神。要成为终极完成的三一神，就是得了完成的三一神，祂就需要神性，也需要人性。

祂也需要经过美丽、包罗万有的死。在亚当里，死是丑陋的、可怕的、令人惊骇的，但在基督里，死是美丽的。我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的；三一神需要这死，使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的，神圣三一是全能的，但如果祂缺少这美丽的死，祂就不能解决我们的难处。在祂里面，并联于祂的，有一个包罗万有的死，能杀死一切与我们有关的“细菌。”三一神在我们里面是包罗万有的药剂，带着基督之死的杀死元素。在这包罗万有的药剂里有许多的元素，能积极的供应我们；也有祂死的元素，能够消除消极的事物。基督在十字架上的死，除去了宇宙中一切“消极的细菌。”这样的死已经被带进神圣三一里面。为着这样一个已经完成的死，我们赞美主！

祂经过了钉十字架的过程之后，就进到复活的范围里，成了赐生命的灵。然后祂在复活的气氛和实际里，回到祂的门徒那里，吩咐他们要使万民作国度的子民，将他们浸入神圣三一的名，人位，实际里。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成，人可以浸入祂里面。得了完成的三一神，就是终极完成的神圣三一，是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。

三一神的名是三而一的名。这名是父、子、灵。父、子、灵是我们将人浸入的神圣三一之名。主是在说到祂愿意将那些接受我们传扬的人放在三一神里面的时候，启示这神圣的名称。三一神在祂神圣的三一里，乃是我们应当将那些接受祂的人放进的地方。

我们去使万民作主的门徒，给他们施浸。“使…作…门徒”是一个很强的辞。我们需要多篇信息，才能彻底解释这个辞。门徒借着将不信的万民浸入父、子、圣灵的名里，而使他们作主的门徒。这意思是说，使人作主的门徒，包括给人施浸。我们必须借着给人施浸，将他们放在三一神这人位里，而使人作主的门徒。当他们进这人位里，他们就作了主的门徒，我们不该传福音给人却不给他们施浸。那是不合圣经的。我们应当在人信主之后，立即给他们施浸。借着给人施浸，使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的国民。我们若不将他们放在三一神里面，我们就不能将他们带进神的国。我们必须将他们放到神自己里面，然后我们才将他们放到神的国里。

来二3~4也给我们看见，在神圣行动里的神圣三一。首先，我们有主〔子〕所说的这么大的救恩。然后，神〔父神〕用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，见证这莫大的救恩。神全备的救恩，就是这莫大的救恩，完全与神格里的三者有关联。我们可能希奇，为什么在神格里是三，却不是一。在神圣的神格里如果只有一者的话，就不会有美丽和优越。神格里一切的美丽、优越、属性和美德，乃在于神圣的神格是三，却又是一。三而一─在此就有美丽；在此就有优越。

照样，在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体。在这团体的构成里，有许多的美丽、优越、美德和属性。至终，这许多的肢体，都要成为新耶路撒冷的组成分子；新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显，是极其美丽的。

假如在召会生活中，有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一，并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己，凭着自己，或向着自己的。在身体里如此的事奉，就有美丽和优越展示出来。在地上若有成千的圣徒这样的生活并事奉，那将会有何等的美丽和优越！在召会生活里，在身体生活里，在新人里，看见不同种族和背景的圣徒在合一里聚集在一起，这是何等的奇妙。在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。召会生活中的和谐是美丽的。这种美丽首先展示在神圣的三一里。在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽。在神圣的三者中，子率先如此的无己，如此的谦卑，如此的顾到别人。

在路加十五章里有三个比喻：好牧人寻找迷羊的比喻，细心妇人寻找失落银币的比喻，以及慈爱的父亲接纳浪子的比喻（路十五3~32）。路加十五章的这三个比喻，给我们看见神圣三一拯救失丧罪人的一幅完全图画。首先是子如同好牧人来寻找（路十五4~7）。子借着完成祂包罗万有的救赎，来寻找我们。然后是那灵的寻找（路十五8~10）。那灵如同细心的妇人，来作她寻找的工作。那灵进到我们心里光照我们，搜寻我们，并将一切“脏东西”扫除，为要找到我们，得着我们。当我们被圣灵得着之后，我们就悔改，醒悟过来。然后我们就决定回到父那里，这是由浪子回到父亲那里所预表的。等待浪子回来的父亲，看见他的儿子，就跑向他的儿子。他拿上好的袍子给儿子穿，这预表我们的父给我们穿上基督，作我们的义。然后父亲吩咐宰肥牛犊，作他们的享受。这预表丰富的基督（弗三8）在十字架上被杀，作信徒的享受。路加十五章陈明神圣三一凭其神圣之爱拯救罪人的一幅完全图画。我们再次看见神圣三一的三者之间，那奇妙的配搭。这三者─由牧人、妇人、和父亲所预表─合作如同一者，以拯救罪人。

弗二18说到我们借着基督〔子〕，在一位灵里，得以进到父面前。为什么我们不能直接进到父面前？为什么我们必须在灵里借着基督，来就近父？我们不该忘记，我们所就近的这位神乃是三一的。我们已经看过，在神圣三一里的三者无一是单独的。我们若是在子和灵以外来到父这里，父必定不会高兴。父愿意我们借着子，并在灵里，到祂那里。借着子神，祂是完成者，是凭借，并在灵神里，祂是执行者，是应用，使我们得以进到父神面前，祂是起始，是我们享受的源头。

再者，我们需要认识神格的三者乃是一。当祂们行动时，祂们是彼此在一里行动的。我们若要享受圣灵，我们就必须爱主耶稣，就是子。当我们说，“主耶稣，我爱你，”我们就享受那灵。不仅如此，当我们告诉主我们爱祂时，主就会在我们里面隐秘的加深我们的印象，要我们服从那灵，并尊崇父。祂必带领我们敬拜父。父寻找那些在子里并借着灵敬拜祂的人。父总是喜欢高举子，子总是喜欢尊崇父，灵总是喜欢为子与父作见证。

弗二18告诉我们，如果我们来就近父神，我们就近父神的路，必须是借着救赎的子，并在引导的灵里。然后我们才达到慈爱的父。我们若有父，就有子。我们若有子同着父，就有灵。所以我们有神圣三一的三者。我们绝无法将祂们分开。神圣经纶的神圣启示给我们看见，在祂一切优越、美丽、和美德里的神圣三一。这些优越、美丽、和美德可见于神格里的神圣配搭。

多三4~6也启示在神圣行动里以及在我们经历里的神圣三一。这几节经文说到我们救主神〔父神〕的恩慈，和祂对人的爱已经显现─父神已经救了我们。祂借着重生的洗涤，和圣灵的更新，救了我们，这圣灵是丰丰富富地浇灌在我们身上的。这乃是借着耶稣基督〔子〕我们的救主。这段圣经说到我们的救主神，也说到耶稣基督我们的救主。这二者不是两位救主，乃是一位救主有两面的讲究。我们的救主神就是耶稣基督我们的救主。我们的救恩是由父神、子神、和灵神所完成的。就父神说，有恩慈和对人的爱。不仅如此，祂借着神子耶稣基督我们的救主，丰丰富富的将圣灵浇灌在我们身上。就那灵说，有重生的洗涤和更新。三一神的救恩是完全、完整、全部的救恩。这救恩包括赦罪、救赎、称义、和好、重生和更新。这更新包括性质上的圣别、变化、模成和得荣。我们的得荣就是终极的更新。这都是由神圣三一在祂神圣的行动中所完成的。

约壹四13~14给我们看见，我们住在神〔父〕里面，祂也住在我们里面，并给我们看见父神已将祂的灵赐给我们，且给我们看见父差子作世人的救主。十三节说，父神已将“出于”祂的灵的赐给我们（直译）。这意思是说，祂将一些出于那灵的东西赐给了我们，这指明基督一切的丰富如今都是那灵的内容。至终，神所赐给我们的，乃是完全、终极完成、包罗万有、复合、赐生命、内住、经过过程的那灵。我们的神，就是父，已将出于这包罗万有之灵的赐给了我们，这包罗万有的灵就是子耶稣基督全备的供应。

在加四4~6里，我们看见〔三一〕神差出祂的儿子，把我们从律法以下赎出来，好叫我们得着儿子的名分。我们也看见神〔父〕差出祂儿子的灵进入我们的心，呼叫：阿爸，父！父差子为我们完成救赎，好叫我们得着儿子的名分。这指明父的目标是要得着我们，使我们有祂儿子的名分，子的救赎也是为着这个。父也差出祂儿子的灵。在三一神的救恩里，子在十字架上为我们成就了救赎。现今神儿子的灵在我们里面，将我们带进儿子名分的实化里。祂的救赎使我们得了儿子的名分，现今祂内住的灵正在把我们带进儿子名分的实际里。这就是为什么我们需要有父的两个“差出”─差出子和差出儿子的灵。父神差出子神，把我们从律法里赎出来，使我们可以得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，好叫我们在实际上成为祂的儿子。三一神正在产生许多儿子，好完成祂永远的定旨。

父作源头是差遣者。首先，祂差出子；其次，祂差出儿子的灵。我们能看见，神格里的三者在行动。第一者差出，乃是主动者。第二者是受差者。受差者有第三者作祂的灵。神格的三者不仅是无所不能的，也是无所不在的。所以，第一者能差第二者，而仍然与第二者是一。不仅如此，第一者能差第三者，而第三者仍与第二者和第一者是一。这是在神格里神圣的一。在这三者之间，也有分别。神圣三一所表现的一切美丽和一切优越，都来自这分别。在父、子、灵之间有分别，但这三者却是一。

罗八9说到神〔父〕的灵住在我们里面，也说到基督〔子〕的灵。神的灵和基督的灵不是两个灵。祂们是一位灵的两面。神的灵就是基督的灵。这指明神与基督乃是一。神与基督是一，可见于那灵是神的灵也是基督的灵这一事实。父神、子基督、灵神，都在我们里面。祂们住在我们里面，安家在我们里面。我们有一位奇妙的居住者在我们里面，祂是三一的居住者。罗八9给我们看见，神圣三一的三者，为着我们的益处在一起工作的美丽。

林前十二4~6说到同一位灵的恩赐，同一位主〔子〕的职事，以及同一位神〔父神〕的功效，在众人里面运行一切的事。恩赐是借着灵；职事（事奉）是为着主；功效是属于神。职事在这里的意思就是事奉，就是事奉的工作。在这里，三一神与这三件事─恩赐、职事、和功效─有关。那灵的恩赐是要为着主执行职事，就是事奉，而为着主的职事是要成就神的功效，就是神的工作。这就是三一神在信徒里面的运行，为着成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。

恩赐来自那灵，结果带来子的职事，事奉。不仅如此，子的职事，事奉，成就了父神的功效，工作。这是三而一的神在我们众人之中，运行、行动、并分授祂的恩赐。在此我们再次看见，神圣三者在一起工作时的美丽、和谐并优越。父运行，子尽职事，那灵赐给恩赐。不仅如此，我们是受益的人，领受运行者、尽职者、和赐给恩赐者所给的一切益处。