读经：太三2，五3，10，可一15，太十三24，可四26，但四26，太五20~45，48，六10，十六18~19，十三24~26，28，30，33，林前五6，8，太十六6，11~12，启二20，24上，太二四33，39，42~44，二五6，19，启二十4~6，二26~27，十二5上，太十九28，二四45~47，二五21~23，提后二12上，四18下，彼后一11，林前六9~10，加五19~21，弗五4~5。

祷告：主啊，我们敬拜感谢你，你将我们召聚到你自己里面，到你的名里，围绕着你的话。我们信靠你，愿你使我们从你的话中得见光。求你向我们揭示你自己。我们在此要听你的话，得着你自己，你就是我们所寻求的一位。主啊，我们要摸着你，并被你摸着。主啊，感谢你，你如今就是那灵，我们在灵里有你。主啊，当我们讲说你的真理时，求你与我们同在。求你在我们讲说关于神经纶的奥秘时说话。主啊，赐给我们口才和正确的领会，带我们进入真理，使我们照着你的话认识你。主啊，建造我们，建造你的召会。羞辱你的仇敌。主啊，在我们中间得着荣耀。阿们。

诸天的国（太三2，五3，10）在新约里是非常重要的一个项目。这个项目对研读圣经的人相当为难。为这缘故，我们需要接受光，使我们对有关神奥秘的经纶和诸天之国的事，能看见清楚地异象。

诸天的国是有关基督身体的最后一项，这身体是五旬节那日由圣灵的浇灌所构成的。圣灵（就是终极完成的三一神）的浇灌是为着将所有信徒浸成一个身体。所有的信徒，无论在时间或空间上，都普遍的在那灵的这个浇灌里浸成了一个身体。这一个身体包含许多项目：基督的身体、基督的新妇、宇宙的新人、神的家人、神的殿、召会和国度。头三个项目─基督的身体、基督的新妇、和宇宙的新人─与基督有关。末四个项目─神的家人、神的殿、召会、和国度─与神有关。

在新约里，国度含示神的国和诸天的国。这些不是一个，乃是两个东西。它们是国度的两方面。

诸天的国是神国的严格部分（太三2，参可一15，太十三24，参可四26），而神的国是广义的国度。一个人从外国来访问加州，可以说他是在访问加州，也可以说他是在访问美国。这不是分开的两个地方，乃是同一地方的两种说法。说我们在访问美国是广义的说法，而说我们在访问加州也是指同一个地方，不过是狭义的说法，因为加州是美国的一部分。照样，诸天的国是神国的一部分，是最重要的一部分。

在前一篇信息中，我们看见神的国范围很广，正如祂的存在，是永远的。那里有神的存在，那里就有祂的国度。神的国远在人受造以前就已经存在，因为那时天使是在神的管治之下。神的国是无限的，但相对的说，诸天的国是很狭窄的。诸天的国只包括两个时代：从五旬节那天开始的召会时代，以及终止于千年国结束时的国度时代。召会时代约有二千年，国度时代正好是一千年。这两个时代构成了诸天之国的范围，领域，大约有三千年之久。在千年国之后的新耶路撒冷，并不包括在诸天的国里，而是神国的一部分。今天我们是在召会时代，所以我们是在诸天的国里。

神的国比诸天的国广泛，包括旧约时代，而诸天的国与旧约时代无关，因为诸天的国开始于新约时代里的五旬节那日，并要终结于千年国结束时。诸天的国是在神新约的经纶里，包括召会时代和国度时代。太三2说，“诸天的国已经临近了。”这证明即使在施浸者约翰的时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。

可一15那里说，“神的国已经临近了。”与太三2几乎相同。后者是指诸天的国，前者说到神的国。太十三24说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里，”可四26说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这二节经文又是几乎相同，但马太福音是指诸天的国，马可福音是指神的国。这指明神的国和诸天的国是同一件事的两面。

诸天的国是在新约信基督之人里神属天管治的范围（参但四26）。我们目前就是在这样的范围里。然而有些圣经教师，最显著的是弟兄会中的圣经教师，他们教导说，当主耶稣向犹太人陈明国度时，由于犹太人弃绝了国度，所以诸天的国就悬起来，召会时代进来顶替了国度。按照这种教训，在大约二千年召会时代之后，诸天的国将要临到地上。这种关于国度的教训是不准确的。诸天的国并没有悬起来，我们也不是在等候诸天的国来临。我们今天就在诸天的国里，我们甚至就是诸天之国的一部分。

诸天的国有三方面：诸天之国的实际，诸天之国的外表，和诸天之国的实现。如果我们对这三方面没有正确的领会，我们就绝不可能明白圣经里诸天的国这个题目。

诸天之国的实际是一种超越那凭律法的生活，有最高标准之道德的生活。太五20~44给我们看见，主耶稣的标准比律法的标准高多了。譬如，律法告诉我们要爱邻舍（利十九18），但主耶稣告诉我们也要爱仇敌（太五44）。这指明在诸天之国里的道德标准远比律法的标准为高。

诸天之国的实际是借着神圣生命显于人的生命而有的生活（太五45）。人的生命无法过一种配得上诸天之国实际的生活。狗不能过人的生活，只有人能过人的生活。照样，只有神圣的生命才能过一种与诸天之国实际相配的生活。何等奇妙的事，神圣生命的生活竟借着人的生命彰显出来。这是一个调和生命的生活。太五45说，“你们就可以作你们诸天之上父的儿子，”可以证明这一点。我们能过神圣生命的生活，因为我们是神圣之父的儿女。我们作为属人父亲的儿女，就无法过这一种生活。神圣生命的性能比属人生命的性能大得多。要凭着神圣生命的性能生活在诸天之国的实际里，我们就需要运用我们的灵赞美主，与祂交通，甚至终日留在祂里面，住在祂里面。

这样的生活是经过过程之三一神与重生变化之信徒相调和的彰显（太五48）。我们晨兴亲近主的时候，以及在召会的聚会中，我们都享受主并且活在属天国度的实际里。然而那些更多经历主变化的人，比那些新近得救的人，在这个实际里的程度要深。如果把几块布放在蓝色染料里，所有布块都会变蓝，但蓝的深度不同，这是在乎每一块布放在染料中的时间有多久。照样，所有的信徒得重生都是相同的，但变化的程度并不完全相同。变化的过程多少有一点像染布的程序。我们所经历主变化的程度，在乎我们给主多少机会将祂自己与我们调和。我们都享受同一位主，但基于我们变化的程度，我们的享受就有所不同。

太五48说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”为了要完全，我们必须得成全，而我们得成全唯一的路乃是与父相调和。除了调和的路之外，我们没有路得成全。我们可以用柠檬汁倒在一杯茶里来说明得成全的过程。我们越把柠檬汁倒在茶里，茶就越被“柠檬化”，也就是说，茶就越得着成全，在颜色、味道和元素上像柠檬汁。若没有属天的父将祂自己与我们相调和，我们就无法像我们的天父一样完全。

使徒彼得是个得了成全的人。在五旬节那日，他还没有完全得成全，像他写彼前、彼后这两封书信时一样。在这两个时段之间，彼得加强的得了成全。在五旬节那日，彼得没有经历太多的调和，但在他写两封书信时，他对调和的经历已大为增加。我们也可以同样的说到使徒保罗。将提摩太后书与帖撒罗尼迦前书比较，可以清楚地看出帖撒罗尼迦前书是一位较年轻的使徒所写的，提摩太后书是一位较年长、较成熟的使徒所写的。在写提摩太后书时，保罗已经历了更多的调和。

太五45指明，我们有属天的生命，因为我们是天父的儿女。太五48指明，我们要完全，像我们的天父完全一样。这二节经文不仅给我们看见我们有天父的生命，也给我们看见我们的所是与天父的所是相调和。

诸天之国的实际是一种将属天管治带到地上，为着完成神新约经纶的生活（太六10）。在古时，犹太人穿着长袍，底边绕着蓝色带子，表征他们的行为（由衣服所表征）是在诸天（由蓝色带子所表征）的管治之下，提醒他们要谨守神的诫命（民十五38~39）。今天当我们活在属天的管治之下，就将属天的管治带到地上。这个管治是诸天之国的实际，也是为着完成神新约的经纶，就是建造基督生机的身体。主拯救罪人，对付我们，管教我们，并在我们里面运行的目标、目的，乃是建造基督生机的身体。

我们去探访人，给人施浸，我们向人讲说主的话，我们为着所挂心的人祷告，每一件事都该为着建造基督的身体。若不是在诸天之国的属天管治之下，我们就很难有什么度量有分于建造基督生机的身体。我们越在诸天之国的属天管治之下，我们就越有度量，然后凡我们所作的，所是的，所说的，无论我们如何行动，无论我们往那里去，都是为着建造基督的身体。这是为着完成神新约的经纶。

国度是为着召会。太十六18说，“我要把我的召会建造…”十九节说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”一节是说到召会的建造，另一节是说到国度的建立。如果召会没有被建造，就不可能有国度的建立。召会的建造是为着国度，凡国度所是的，都是为着召会的建造。在以上所引的两节经文中，召会和国度是交互使用的，指明召会和国度彼此的关系很密切。在某种意义上，召会是为着国度。在更深的意义上，国度是为着召会。

在一个地方召会中若没有国度的管治，那地方就不会有身体的建造。一个地方召会若是有争吵、辩论、发怨言、起争论，那个召会就不可能有诸天的管治。在那种情形中，召会的建造会被抹煞。如果在那地方的人肯过一种生活，将属天管治带到地上，神新约的经纶就会得着完成。

诸天之国的实际是开始于五旬节那日召会形成时（太十六18~19）。在五旬节那日之前，没有诸天之国的实际。

按照马太十三章，有三个项目是指诸天之国的外表。其中头一个是稗子，表征挂名的基督徒，与麦子，真信徒，一同生长（太十三24，30）。挂名的基督徒乃是有基督徒之名而没有生命实际的人。稗子不是主撒在麦子中间的，乃是主的仇敌撒但所撒的（太十三25，28）。稗子有麦子的外表，但没有麦子的生命。照样，挂名的基督徒没有神的生命。我年轻时读到一篇形容稗子外表的文章。当稗子在生长时，它们显得和麦子一样。它们只有在结成子粒时才能与稗子分别出来，麦子的子粒是金黄色的，而稗子的子粒是黑色的。事实上，稗子所结的根本不是子粒（太十三26）。一旦结成了子粒，人人都明显的知道何者为麦子，何者为稗子。这就是为什么通常很难分辨一个人是挂名的基督徒，还是真信徒。

诸天之国外表的第二个项目，是芥菜不正常的长成了树（太十三31~32）。芥菜是菜蔬，不是树。当芥菜长成了树，就变得不正常的巨大。在主比喻中的芥菜，不正常的长成了大树，正如飞鸟来栖宿在它的枝上这事实所指明的（太十三32）。按预表说，树表征不正常的基督教。挂名的基督教是不正常的庞大。在路十二32，主耶稣称召会为“小群”。比较上说，召会应当比人群社会小得多；但今天在地上大约有三分之一的人，包括天主教徒和更正教徒在内，自称为基督徒。

当芥菜变得不正常的巨大时，它的树枝成了飞鸟栖宿之处。飞鸟表征与撒但有关的人与事，撒但就是那将稗子撒在麦子中间的仇敌（太十三25，28）。在今日基督教里有许多的事业，并有许多“飞鸟”，指撒但和一切属于撒但的人与事，栖宿在这些事业里。

诸天之国外表的第三个项目，是妇人拿去藏在三斗面里的面酵（太十三33）。没有酵的面包很硬，不容易吃。面酵使面包比较容易吃，也比较好吃。这原则被天主教应用到许多属灵的事上。譬如，为了帮助人认识耶稣是谁，天主教采用了中古时代一位巧妙的画家所画的油画，称其为“耶稣的像”。然而，在那幅画中的俊美男子并不是真的耶稣（赛五三2）。那幅画是属鬼魔的，是属偶像的。但现今不仅天主教徒，连许多更正教徒也尊崇那幅图画。这样的画是偶像，是面酵。

面酵表征邪恶的事与邪恶的道理（林前五6，8，太十六6，11~12）。今天在基督教，特别是天主教里，有许多邪恶的事。马太十三章的妇人表征罗马天主教，采用了许多异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵（启二20，24上）。圣诞节和复活节是这种酵两个明显的例子。

妇人藏酵的面团乃是作素祭的细面（利二1），表征基督作神与人的食物。今天这食物已经搀了酵。罗马天主教的确教导一些有关基督的事，但罗马天主教的一切教训都发了酵。就某种意义说，在天主教中有一些较深的真理，但每一个教训都已经发了酵。

三斗面乃是作一全餐所需之量，表征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。没有一个教训是例外的；受浸、主的桌子、以及一切有关基督的事，都发了酵。除非我们有敏锐的分辨力，看透美丽的外表，否则我们无法察觉其中的酵。

诸天之国的实现要发生在主回来的时候（太二四33，39，42~44，二五6，19）。

这个实现是诸天之国的实际显为千年国的属天部分（启二十4~6）。今天诸天之国的实际，要成为千年国的属天部分。千年国将有两部分：上面的一部分是属天部分，下面的一部分是属地部分。在属天部分有得胜的圣徒，包括旧约里得胜的圣徒，如亚伯拉罕等，也包括新约里得胜的圣徒。

诸天之国的实现，是为着得胜圣徒与基督一同作王，管治在地上作百姓的列国，并管治以色列人（启二26~27，十二5上，二十4，太十九28）。在主回来时，所有以色列人要得救（罗十一25~27），但他们不会立即改变形状，他们要留在肉体中。然而，到那时得胜的基督徒已经改变了形状，有了像基督一样荣耀的身体。

诸天之国的实现，也是为着得胜圣徒作祭司事奉神和基督（启二十6）。一面，得胜的圣徒要作王治理百姓；另一面，他们要作祭司事奉神和基督。

诸天之国的实现是给新旧约所有得胜圣徒的赏赐（太二四45~47，二五21~23，提后二12上，四18下，彼后一11，林前六9~10，加五19~21，弗五4~5）。在神的国里是一件事，承受神的国是另一件事。在说到国度时，林前六9~10，加五19~21，弗五4~5，都用“承受”一辞（弗五5中文译为“得…基业”），说犯罪的人绝不能承受神的国。要承受神的国作诸天之国的实现，我们必须出代价。我们必须过国度的生活，一个较高的生活，有较高的道德标准。我们也必须胜过一切与神相对的事。不然，我们就没有权利承受国度。

诸天之国的实现要终结于千年国结束时。

我们查考诸天之国的实际、外表、和实现这三方面，并记住构成每一方面的项目，是非常值得的。

李常受弟兄于主后一九九〇年三月七日讲于美国加州安那翰