读经：以弗所书一10，三9，约翰福音一14，29，三14，十二31，24，哥林多前书十五45下，44，罗马书八16，11，约翰福音三5~6，罗马书十二2，哥林多后书三17~18，罗马书八17，23，腓立比书三21，约翰一书三2，罗马书八2，10，6下，13，4。

祷告：主啊，我们敬拜你，我们仰望你这位奇妙的主，将你奥妙的话语向我们打开，把每一位都带到你里面，使我们学习经历你，经历你的分赐，经历你所分赐到我们里面一切的丰富，好叫你一切的丰富作成我们的成分，也成为我们外面的彰显。主啊，我们再次仰望你的宝血洁净我们，你的圣膏油涂抹我们。求你使我们里面有你的灌输，外面有你的话语，有你的发表，有说出你的口才。主啊，求你浇灌我们；离了你，我们就如同死了一样。主啊，我们虽然能栽种，能浇灌，能讲论，我们却不能给人生命，更不能叫人生长。主啊，赐人生命，叫人生长的，乃是你这位生命的之主，包罗万有的基督。我们仰望你裂天而降，来到我们中间。我们觉得天是向我们敞开的，我们里面的灵也是明亮的，你的话语更是清楚地。主啊，给我们有印象，叫我们摸着你，得着你。你在我们里面是我们一生也不能经历完的，也是我们在永世里永远的记念。阿们。

我们在第一篇信息里看见，圣经中神圣的启示有三层。第一层是神的福音与救恩，第二层是神的祝福与安乐，第三层是神的经纶与分赐。一个人在没有信主以前，都是死在过犯罪恶之中，并且在肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的（弗二1~3）。等到人听见福音，接受了神的救恩，他就从死里活过来，他就是在神圣启示的第一层。以后逐渐他也经历了主祝福与安乐，而进入神圣启示的第二层。也许过了好久才开始看见他所经历的还是太低。我自己就是这样。甚至我已经在主的话语上事奉主好久了，才开始看见还有第三层，就是神的经纶与分赐。这一层不是得救的问题，也不是福乐平安地问题，乃是神的经纶与分赐的问题。神是宇宙中独一尊贵的一位，这样尊高伟大的一位，岂能没有作为？神把我们这些罪人救来，难道只是叫我们平安喜乐，循规蹈矩，将来把我们带到天堂，经过珍珠门，脚走黄金道，享受永世的福乐而已吗？

我们若是没有看见神的经纶与分赐，即使我们愿意放下世上的一切而只要主，末了主还是会问我们：“你要我是为了什么？”我们或许说是为了享受祂。但我们若只停留在头二层里，我们可能享受主，主却得不着享受。我们若只停留在头二层里，即使我们爱主享受主，晨晨复兴、日日得胜，甚至爱召会、为着召会，但一到了利害关头，我们就被暴露，一切仍旧是为着自己，而不是为着主，不是为着主的召会。我们若看见了神的经纶与分赐，就不会顾到我们自己的成就和得失。因为神的经纶不是顾到我们的成就，乃是要我们这些蒙拣选、得重生的人，全人被那灵充满，以至于到处是主，到处是神，使我们脱离天然自我，与众圣徒作神居所（诗歌第三十八二首）。这是神居所的问题，毫无个人利害的问题。我们在召会里必须要有见识，有眼光，认识神的经纶与分赐。切不可听信、谈论是非。一切的是非都是根据个人的利害关系：与你有利的，你就说是；与你不利的，你就说非。这是何等可怕。

我们在这里都需要看见神的经纶与分赐。神的经纶要什么？乃是要得着团体的彰显。为此，在旧约里，神照着祂的形像，按着祂的样式造人（创一26），好将祂自己放在人里面，作人的生命，与人成为一，叫人作祂的彰显和代表。在创世记，神先得着雅各一个人。经过神的对付和变化，雅各成了神的以色列。在出埃及记末了，神得着了雅各的后裔以色列国，帐幕就建立起来，作神在地上流动的居所，以彰显祂的荣耀。到了大卫、所罗门的时候，圣殿得以建造起来，作神在地上固定的、扩大的居所，丰满的彰显祂的荣耀。以后因着以色列人的堕落，以致圣殿被毁。在旧约末了，圣殿又得重新建造，继续作神在地上祂荣耀的居所，直到新约开始。

到了新约，主耶稣，就是神自己，亲自成为人，来作神在地上的帐幕，使神能在地上居住，彰显祂自己（约一14，18）。主耶稣在地上经过三十三年半的为人生活，然后经过死与复活，成为赐生命的灵，进到信徒里面（约二十22）。这个帐幕就扩大成为召会，作神在地上的居所，成为神丰满的彰显。最后，神也给我们看见，新耶路撒冷要作基督与召会终极的成就，在永世里作神居住的帐幕，并圣徒所居住的圣殿（启二一3，22），成为神团体、永远的彰显。

这就是神所要得着的。神之所以得着你，拯救你，重生你，变化你，叫你属灵，叫你有追求，都是为着这个。我们得救、重生、变化、属灵、追求，不是为着我们自己，乃是为了叫我们脱离天然自我，与众圣徒同作神的居所。这才是神的经纶与分赐，而不是对错、得失的问题。

若是讲对错、是非，连保罗都被哥林多人定罪。他们说保罗是狡猾诡诈，用诡计牢笼他们，打发提多收取供给犹太贫困圣徒的捐项，借此掩饰自己（林后十二17）。但是保罗说，他不为着这些对错、是非而察验自己。他虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义。所以他不论断什么，直等主来，主必照出暗中的隐情，也必显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞（林前四3~5）。不论人怎样论断保罗，保罗是个为着神经纶的人。他一生受苦，甚至殉道。他说，“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）

主耶稣在地上时，也被人定罪、议论。那些法利赛人、撒都该人和经学家，都对主议论纷纷。无论主耶稣作什么事，往那里去，他们都有异议。好像主耶稣什么都不对，只有他们才对。所以，今天我们在召会里不应当谈论是非，而要认识什么是神的经纶，什么是神的分赐。连我们走新路也必须有一个目标，就是要达到并进入神的经纶。我们不应当光追求属灵，乃应当为着神的经纶而追求属灵。当我们真正为着神的经纶而追求属灵的时候，我们才真正没有是非，没有个人的利害关系。

神的经纶─计划、安排─是神的目的，（弗一10，三9。）神的分赐─分给、授与─是神的手续。神要达到把祂自己作人里面的这个经纶，神就非要经过分赐的手续不可。所以，神的分赐是为着神的经纶的。

神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人（约一14）。祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪（约一29）。一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但（约三14，十二31）。另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来（约十二24）。

神为将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵（林前十五45下）。这两步有个“成为，”先是成为肉体，然后是成为赐生命的灵。成为肉体是来成功救赎，并将神的生命释放出来。成为赐生命的灵是要将祂自己这灵分赐到人里面，作人的生命。

基督乃是在复活里成为赐生命的灵（林前十五45下），预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，在复活里的生命之灵就进入我们的灵里（罗八16），并且住在我们的灵里（罗八11）。

基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵（约三5~6），使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思─魂的主要部分─置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新（罗十二2）。我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。这样，神的生命和性情，就得以加到我们里面，使我们新陈代谢的变化成祂的形像，彰显祂（林后三17~18）。

最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似（罗八17，23，腓三21，约壹三2）。这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，现今变化我们的魂，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都被那灵浸透，而与基督完全相似。这些都是神圣三一在我们身上的分赐。

这位经过种种过程，并且已经分赐到我们里面的三一神，祂自己就是生命之灵的律（罗八2）。这个赐生命之灵的律，乃是三一神在信徒里面作生命自动自发的功能。在自然界里有物理的律，每一种生命也都有一个律。律表明带着某种倾向和活动的自然能力。我们这些活生生的人，都是凭着确定的律而活。比方说，我们呼吸，因为我们是活着的。我们呼吸不是凭着刻意的活动，乃是着凭着呼吸的律。呼吸乃是一种不自觉的律，在我们肉身里自然而然的运行着。只要我们有生命，这个生命的律就叫我们呼吸。我们可以用消化作另一个例证。我们吃过饭以后，不需要努力来消化食物。消化不是我们定意的活动，乃是一个律，只要我们一吃东西，肉身的律就会尽功用来消化食物。

赞美主，另有一个律已经安置在我们里面，就是三一神作了生命之灵的律。三一神经过了过程，已经安置在我们里面，并且照着律而不是照着活动，在我们里面运行。如今祂乃是一个律，在我们里面运行。祂不仅是以全能神的身分，在我们里面运行，更是以一个律，自发的运行着变化我们。现今我们所需要的，乃是在灵里与三一神这生命的功能合作。

我们对于神圣三一分赐的经历，乃是先在我们的灵里得重生，使我们的灵成为生命（罗八10）；然后继续将我们的心思置于灵，使我们魂里的心思成为生命（罗八6下）；再靠着内住的灵治死我们身体的行为，使我们必死的身体也得着生命（罗八13，11）；并且只照着灵生活行事（罗八4）。这样，我们全人就被灵浸透，而完满的经历神圣三一在我们三部分人里的分赐，我们就天天经历三一神在我们里面的扩增。这就是生命的长大，一直达到生命的成熟，享受神同在的一切福分。

李常受弟兄于主后一九九〇年八月二十五日讲于美国加州旧金山