第十一篇
得救的方法不是信而悔改

在过去的两个晚上,我们看见得救的方法,在人这一边是借着信,不是因着行律法,也不是因着有行为。我们看见,得救光是因着信,不是信而行律法,也不是信而有行为。但是除了律法和行为,人对于得着神的救恩,还想用其他的方法。我们盼望在这两个晚上都提一下,尽管不能题得仔细。除了律法和行为,人还想悔改是一个顶要紧的条件,以为人如果没有悔改,就不能得救。明白圣经的人不敢说,悔改是得救唯一的条件,但是会说,人得救是因信而悔改,或者说悔改而信。我承认说,在新约里,悔改这件事不是顶容易明白的;但是如果只从神的话表面来看,你就能知道悔改的真意是什么。我们也顶容易找到,到底悔改是不是人得救的条件。
 
圣经中三卷专讲救恩的书里,从不以悔改为得救的条件
当我们没有说到圣经悔改的意义之先,当我们没有说到悔改和信心,悔改和得救有什么关系之先,让我先申明几句关于悔改的话,然后再来看圣经里对于悔改怎么说。全部圣经里,只有一卷书对我们说,人怎样才能得永生,这卷书就是约翰福音。但是在约翰福音里,从起头到末了,根本找不出任何悔改的字眼,根本找不出有任何种的悔改。这卷书告诉我们怎样才能得永生,却一点没有提起悔改的事。它一直提起的,就是人信就得永生,人信就有生命。它根本就没有提起悔改,不只没有直接的提起,就是间接的说,或者寓意的说也没有。这是一个事实,我们要记得。
第二,有两卷书告诉我们,人怎样才能在神面前称义,这就是罗马书和加拉太书。在罗马书里曾提过悔改,但是罗马书从来没有把悔改说成得救的条件。无论是罗马书也好,是加拉太书也好,从来没有将我们得救恩、得应许的事,说是以悔改为条件的。所以在这里我们要记得,在圣经里有三卷书里,是专门讲到得救的问题,得永生的问题,称义的问题;但是在这三卷书里,从来没有一次说,悔改是一个条件。这三卷书每一次说的时候,都是以信为条件。这清楚给我们看见,人得救是因着信,不是因着行为。
 
人注重悔改是因充满律法和行为的思想
人为什么这样注重悔改?人所以这样注重悔改,没有别的原因,还是因为在人的头脑里,留着行律法和要有好行为的遗毒。救恩是白白给我们的,但是因为人的头脑里充满了律法和行为,所以人从来不想神肯将救恩白白的给我们,从来不想神肯白白的背负人的重担。人总是想应该作好才能得救。人以为无论是行律法也好,要有好行为也好,或者要悔改也好,自己总得作一点事情。好像人总不肯作白吃的,总不肯站在低的地位上。他觉得作所有的事固然是不能,但多少总得作一点。就是这个作,把圣经里的悔改委屈了,变作我们的悔改。
请记得,圣经里所说的悔改和我们所说的悔改是大不一样。今天在人的思想里,什么是悔改呢?凭着人的思想,悔改就是改良。凭着人的思想,悔改不是对付已往的事,乃是对付将来的事、今天的事。我从前是犯罪的,我从前是堕落失败的,是软弱的,我今天要得救,就要从现在起,改良自己,把自己弄得好一点。
有些读圣经的人,还根据中国字发明一个新的道理,是新约里所没有的。他们说,许多人有悔,没有改;所以我们光有悔还不够,还要改。人为什么这样注重改呢?因为人的思想充满了行为,所以人一直注重行为。他们说,从前的种种已经错了,今天的种种就不可再错;从成是那样不好,今天不可再那样了;从前是罪人,今天不可再是罪人了。我们看见自己有罪,我们看见自己在神面前是穿破烂的衣服,我们把父亲的钱财都花光了,现在回去怎样才能蒙悦纳呢?总得作点买卖赚回一点钱来,总得有一件体面的衣服,总得有一双皮鞋才能回家。人是想说,必须有相当的改良,才能回家。如果我的衣服不体面,如果我就像今天这样,也许父亲不要我。如果稍微好一点,虽然不知道父亲肯不肯接受,但是我的机会总会好一点,多一点。人总不肯想说,凭着我的本相,照着我现在的样子来到神面前,就可以得着救恩。人是想总得好一点。如果要完全的行为,我弄不来,但是总得有一点,其余的让主来。好像赌钱一样,总得放一点本,这个放本就是人所说的悔改。
 
人头脑里的悔改,不是圣经里的悔改
所以人所说的悔改,简单说来,就是不愿意降到最低的地位,以为最少得高一级,神才肯将救恩给我。这是人头脑里的悔改,根本不是圣经里的悔改。我不是说,圣经里没有悔改的道理。圣经里有悔改的道理,圣经里命令人悔改。但是圣经里所讲的悔改,与我们今天所认为的悔改不一样。那么圣经里所说的悔改是怎样?我们现在来看一看。
第一,悔改这字在希腊文里的意思,乃是心思的转变,这心思是人里面发出思想的机关。所以圣经里所说的悔改,不是改行为,乃是改思想。悔是心思的改,改也是心思的改,悔和改都不是行为上的,一点没有行为的意思在内。这是按字义上说的。
第二,悔改在新约里都是用在关系到我们的已往而说的。对于我已往所作的,已往所想的,已往所说的,就是我这个人已往的一切,我本来是那样看法、那样想法的,我本来以为是荣耀的,是不错的;现在因为蒙了神的光照,心思里就有了一个大的转变。不是对于将来的行为有转变,乃是对于已往的一切有改变。我对于许多事物的看法有改变,我对于许多事物的估价有改变。本来你以为欺骗人是荣耀的事,是快乐的事;你觉得那个人是傻子,给你骗了还不知道,你觉得荣耀,你觉得喜欢。本来你以为是荣耀的事,现在你以为是可耻的。悔改不是为着将来的好,悔改乃是为着昨天的错。悔改不是说将来要怎么作,悔改乃是在心思里,对已往的事有一个改变的估价,有一个改变的看法,有一个改变的断案。
所以在路加十三章三节,主耶稣对犹太人说,你们如果不悔改你们所作的,你们也要像一些加利利人那样死亡。所以悔改就是对于已往有个另外的看法,就像是在神的光中看见的,那光是天上的光。
我们再看,在使徒行传里有许多次用悔改这字。八章二十二节说,“你当懊悔你这罪恶,祈求主;或者你心里的意念可得赦免。”你看见在那里西门要用钱买圣灵的恩赐,彼得就对他说顶重的话。这里的懊悔,和悔改是同样的字。这就是说,你要悔改你这罪恶。不是要你将来好一点,是说你刚才作的事,你刚才说的话,你刚才所有的思想要悔改。悔改是要对付你已往的问题。悔改是说,你刚才作的事,有了大的错误,现在你要有两样的看法。本来你是想说,我如果出一点钱把圣灵买来就好,你要看见这是罪。怎样对付呢?现在你要有新的看法,你有要新的估价,这就是悔改。这样,你就可以得着赦免。
悔改这两个字,在启示录二、三章题得特别多。在那里主就是对付已往的行为,叫我们对于已往的行为有两样的看法。二章五节:“所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事;你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”为什么缘故呢?因为他们失去了当初的爱心,没有行当初所行的事。主说,你们要回想你们是从哪里坠落的,那就是悔改。然后再行起初所行的,那是将来的事。对于已往的行为要悔改,对于将来的行为是另一个问题。
十六节:“所以你当悔改;若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑,攻击他们。”主在这里是对别迦摩的教会说话,因为有的人已经跟从了尼哥拉一党人的教训,以为他们的教训是好的,所以主说,你们当悔改。你们要看尼哥拉一党人的行为是不好的,要改变你们的看法,改变你们的思想。
二十一节:“我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。”她犯奸淫,但是她不肯看那一个是错的,不肯断定那一个是不对的。二十二节:“看哪,我要叫她病卧在床,那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。”这也是说到他们必须悔改已往所行的,若不悔改,主就要叫他们同受大患难。
三章三节:“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改。”主在这里也是叫他们悔改,就是改变他们对于行为的看法。
十九节:“凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你要发热心,也要悔改。”
看过了路加福音的用法,使徒行传的用法,以及启示录的用法,我们就知道,悔改在圣经里到底是指着什么说的。悔改是心思的转变,但是悔改总是用在已往的行为上,不是用在将来的行为上。悔改是自己心思上的一变,但是所对付的都是已往的失败,已往的罪恶,已往的错误,已往的不热心,已往的不虔诚。这意思就是说,我现在看这些都是错误的,都是不好的。这就叫作悔改。我可以这样说,信心是我们仰望基督,悔改就是我们在基督的光中看见自己。当你作罪人的时后,圣灵用光照你一下,叫你看见自己,这就是悔改。这是顶要紧的,是最需要的,是没有法子缺的。如果没有被圣灵光照,没有看见自己是怎样,你就不能用眼睛来仰望主耶稣。
悔改的工作,就等于这几天晚上所说律法的工作。神的目的是要人得祂的恩典,但是人犯罪,对于自己没有看见,不知道自己是什么人,不知道自己在神面前是被定罪的,是一点用处都没有的,所以他不能接受神的恩典。这就好像你的身体不好,你的整个肺部都烂了,但是你说,我脸色顶好看,这里还有点苹果红;你想一帖顶好的药,一位顶好的大夫,怎能在你身上有用处呢?现在我把你拖去照一照X光,你看见了X光片之后,就承认你是一个病人,你需要休养,你需要医治。所以悔改就是神对于律法的目的。悔改就是人受神的光照,人受圣灵的光照,人受神的话光照,看见说他已往所作的都是不对的,他这些日子生活的方式都是不对的。神把他的病找出来,叫他承认说自己不对,这就是悔改。
有一个弟兄,大家出门旅行,重的行李总是他第一个拿。他说,你们身体不好,我身体好,我来。有一次他作了很粗重的事,我们就说,你姑且到医院去用X光照一下。他起头不肯。我们说,如果你是好的话,照一照有什么要紧呢?总不会把你照坏的。好,他去医院照了,就发现自己有肺病。从这之后,他的行动完全变了,什么事情都不敢作了。你对他说,请你帮我作一件事,他就尽力推辞不作。他的改变真厉害,昨天和今天完全是两个人。昨天想自己身体顶好,肺顶强,是第一;今天对于自己的估价改变了,对于自己的看法改变了,对于自己的断案改变了,对于自己的价值两样了,这就叫作悔改。所以悔改是需要的,因为悔改就是像我所说的,是神在律法里所要达到的目的。
如果你误会说,悔改是指着将来的行为的改变,你就根本不懂得神的救恩。神的救恩从来不把亚当里的人改变好了。如果悔改是指着将来说的,那就是说,亚当里面的人,肉体里面的人,还能有改良进步的可能。但是主耶稣说,凡从肉身生的,就是肉身,不能进步作灵;唯有从灵生的,才是灵。如果悔改是指着将来说的,那你就把神救恩的根基拆了。不只你不能改变好,并且你自己也不能存在。神的救恩根本就没有给肉体里的人有地位,根本就是把你挪开。当主耶稣死的时候,所有的人也都钉死了。今天我们的旧人,已经在十字架上了。
感谢神,主耶稣是成衣匠,主耶稣不是补衣服的人,你衣服破了,祂来给你补一块。主耶稣是作新衣服的,主耶稣不给你补衣服。你也许是贫苦的,你肯穿补的衣服,但在神的家里,没有人穿补的衣服。在神的救恩里,根本没有这样的东西。神是说,首先的亚当完了,所有的行为在首先的亚当里也都完了,现在是在末后的亚当里。今天一切都是主耶稣作的,祂要在我们里面作我们的新生命。我再说,圣经里的悔改,不是指着将来的行为说的。圣经里的悔改是说,我对于已往的看法有个改变。圣经里的悔改,是对于已往的看法,不是对于今后的行为。
 
要接受神的救恩,悔改是必需的
农夫在田里撒种,能不能把种子就这样撒到田里?麦子是顶容易种的,但是也必须先把地犁过、翻过才行。照样,神的救恩也必须先有翻的工作,才能长得深而不浮。所以,从来没有觉得自己有罪的人,是不会得救的;从来没有觉得自己不对的人,是不会得救的。他也许听到像我们现在所传完全的福音,也清楚看见神在基督里作了什么事。也许他也顶喜欢的接受了福音。我不敢说,他一点悔改都没有,也许有,但是不深、不够多;他心里没有经过圣灵多少的运行,给他看见自己在神面前是多软弱、多污秽,他是一个没有办法的罪人。这样的人在将来的年日,非经过罗马七章的经历不可。什么是罗马七章的经历呢?就是没有悔改的基督徒要补的课。如果人在神面前进来的时候,曾悔改过,罗马七章的经历就可以不必有。如果人没有悔改,没有知道自己在神面前是荒凉的人,他碰着完全的福音,顶快的接受了,这样的人在将来许多的经历中,神还得给他看见自己的荒凉。朋友们,认识自己是必需的,或者在起头的时候就认识了,或者在后来再认识。但是神从来不让一个基督徒不认识自己。
所以你看见,悔改在圣经里的真意,就是对自己的已往有一个新的看法。悔改就是看见自己,就像相信是看见主耶稣。你相信的时候,你看见主耶稣替你作的工;你悔改的时候,就看见你从前所已经作的。你看见自己所已经作的是悔改,你看见主耶稣在十字架上所作的是相信。我们如果要看见主耶稣替我作了什么,我们就必须先看见自己作了什么。如果钉在主耶稣旁边的强盗,口里不是清楚明白的说,我们所受的,是我们所当受的,他就不能对那钉在旁边的主说,求你将来显现的时候记念我。他在那里如果说,这些法官是帝国主义的代表,他如果没有看见自己是当得的,他就也看不见主。看不见自己,也看不见主;看得见自己,才看得见主。这就是悔改。
所以你看见,在这悔改里面有没有我们的成分?有没有我们的工作?有没有我们的行为?有许多人说,倪先生不相信悔改。不,我整个心都相信悔改。但我是相信圣经里的悔改,我不是相信有些人头脑里的悔改。如果是这一本圣经里的悔改,我巴不得相信,因为这是实实在在地,这叫你有一个新的见地,有一个另外的看法。在那个时候,你在神面前才能用信心接受主。
 
悔改的地位是在相信里面,在得救里面
到底人怎样才能得救呢?约翰福音说得够清楚,光是因着信;罗马书也说得顶清楚,光是因着信;加拉太书也说得顶清楚,光是因着信。在全部新约里,说到救恩问题的就是这三卷书。这三卷书都告诉我们说,得救光是因着信,不是因着律法,也没有悔改在里面。那悔改的地位在哪里呢?顶希奇,你如果读圣经,你就看见,悔改从来没有离开信,悔改从来没有离开得救。这不是说,信而悔改才得救;乃是说,悔改包括在信里面,悔改也包括在得救里面。人信主耶稣,他就有悔改的成分在里面。你如果说,我得救了,你的得救包括悔改在里面。悔改从来不能离开信心,悔改也总是包括在救恩里面。
现在我们稍微看一看悔改是不是条件的问题。在新约里,到了使徒行传,圣灵已经来了,完全的福音已经传了,但是使徒行传好像给我们看见,悔改是得救的条件。许多人所以误会它,就是因为没有看见悔改的地位。不错,在旧约里也传悔改的道。在约拿书中,约拿对尼尼微人传道说,如果你们不悔改,神就要来毁灭你们。他们就都悔改,穿麻衣,蒙上灰,并且禁食。这是什么?这是为着已往的事情。蒙上灰,披麻衣,不是为着将来的行为。如果是为着将来,穿麻衣,蒙上灰,有什么用处呢?悔改是对于你已往的行为觉得伤心,觉得是被定罪的,在神面前是不对的,所以你就穿麻衣,蒙上灰。已往我看我是活的,现在我看我死了,所以我对于已往的行为戴孝,这就是悔改。当日约拿所传的就是这个。当时主耶稣的福音还没有来,所以我们没有看见怎样信而得救,只看见对已往的行为要悔改。
然后我们看见施洗约翰来了。他没有传相信,他传悔改,就是对已往的事情,对已往所作的不对悔改。他说了一句话顶好:你们要结出果子来,与你们悔改的心相称。他说,有两件衣服的,要给没有的;有食物的,也当这样行。当兵的不要以强暴待人,税吏不要勒索,除了例定的数目,不要多取。这就是结出果子来,与悔改的心相称。你要看见这不是悔改,这是悔改的果子。悔改是为已往的,悔改的果子是为将来的。那时候完全的福音还没有传出来,真理的亮光还没有显出来,但是他要引领人到神面前,所以必须叫人对于已往有一个另外的看法。
接着,主耶稣自己来了。一件事顶希奇,约翰福音和前三卷福音书不同。前三卷福音书是说主耶稣在时间里所作的事情,约翰福音是说主耶稣在永远里所作的事情。所有读圣经的人都知道,约翰福音不是说到时间里的事,乃是说到永远里的事。它的起头是说太初,它的结尾是说人怎么得永生。头三卷是说大卫的子孙,亚伯拉罕的后裔,给我们看见在时间里的基督是怎样的。约翰福音是告诉我们基督在永远里是怎样。头三卷好像是在过渡的时期里,所以说要悔改。但是主为什么也说悔改呢?是因为说天国近了。因为天国近了,所以要悔改。但是在约翰福音里,当完全的福音传开的时候,就没有说悔改。在行传里,有的地方也说,要相信才得救。十六章三十一节:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”但是在行传里,好几个地方只说悔改,没有说相信。所以就有人误会,以为悔改是得救的条件。我们今天晚上要把这几个地方查一下,看什么是悔改。
 
悔改的真义
行传二章三十七、三十八节:“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行?彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”有人读到这两节圣经,也许会说,这里连信字都没有看见,所说的是要悔改,奉主耶稣基督的名受浸,罪就得赦了,并且得着所应许的圣灵。这里根本没有说信,只说悔改。但是上文使徒不是一开口就说要悔改、受洗,叫你们罪得赦免,领受所应许的圣灵。这不是五旬节那天,彼得传讲的第一句话;乃是彼得传了信息之后的末了一句话。彼得在前面说,今天我们聚集在这里,是因为你们借着无法之人的手,把神的儿子钉在十字架上,但神叫祂从死里复活了。这是我们所作的见证。神且将祂升到天上,立祂为主,为基督。这是圣灵的见证。神叫我们这些使徒,见证拿撒勒人耶稣已经复活了。圣灵浇灌下来,使一百二十个人有方言的恩赐,这是圣灵见证说,主耶稣已经得着荣耀了。你们看见这里有两个见证,使徒是作复活的见证,圣灵是作荣耀的见证。使徒彼得将神的话传给他们,给他们看见,他们对于主耶稣作了什么,以及神对于主耶稣作了什么。三十六节说,“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”神的话已经传开了,使徒已经给他们看见神所作的事,和他们自己所作的事。
请你记得,在五旬节之前一个多月,就是这一班人喊说,钉祂十字架,钉祂十字架,除掉祂,除掉祂;他们有分于作凶手,有分于把主钉在十字架上。从前他们看主耶稣是当死的,从前他们说,要将这个人除掉,给我们巴拉巴。现在怎样呢?三十七节就说,他们听见彼得的话,觉得扎心,就说,如果是这样的话,我们当怎样行呢?朋友们,这是什么?这就是他们信了神的话。神的话传开了,他们接受了。他们看见神对主耶稣所作的,和人对主耶稣所作的大不一样。并且圣灵也来作见证,这见证他们也不能不信。所以他们说这样软弱的话,说主耶稣已经被我们钉死在十字架上了,现在怎么办呢?如果还没有钉,还有挽回的可能;可是主耶稣已经被钉死了,现在怎么办呢?他们已经接受了使徒的见证。因此使徒就说,你们要悔改,你们对于主耶稣的思想要悔改,你们对于主耶稣的看法要悔改,你们要奉主耶稣的名受洗,受洗就是接受祂,相信祂,承认祂。奉主的名也就是相信主的意思。这样作,你们的罪就必得着赦免,圣灵也必降在你们身上。
你看见这一班人,是已经接受了神的话,已经有相当的相信,所以使徒说,你们要悔改;并不是说行为上的问题,乃是说到看法。使徒不是说,如果你们不把已往的行为改好,就不能得救。这完全不是他们对付行为的问题,乃是他们要审判自己,奉主耶稣的名受浸,表明对祂的信仰,他们的罪就必得赦,圣灵也要降在他们身上。所以我们得救的条件光是信,得救是神白白给我们的;不是我们作什么好来到神面前,是神自己因着祂儿子主耶稣基督的缘故来救我们。
三章十九节:“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到。”我们读这一节圣经,就以为可以把悔改作为得救的条件。不错,你读十九节,悔改好像是得救的条件。但是我们要注意,读圣经要从第一节读起,不好只读十九节。如果人只从十九节读起,用自己的思想来解释,那就不对了。我们必须看,从第一节起是怎么说的。从第一节起是说到一个瘸腿的人得医治的故事。这个瘸腿的人看彼得,彼得说,金银我没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。众人看见一个生下来就是瘸腿的人能跑路,就满心希奇惊讶。彼得就站起来讲道,首先说明这不是他们作的事,这不是他们的虔诚叫这人好了。到十五节他说,“你们杀了那生命的主,神却叫祂从死里复活了;我们都是为这事作见证。我们因信祂的名,祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;正是祂所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。…所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到。”他说的是什么?他是说信。他说我们信祂从死里复活,他说我们信祂的名,祂的名就叫这人全然好了。这人是你们所认识的,是因为祂所赐的信心,叫他在你们众人面前全然好了。你们如果要信,像我们信一样,你们就得悔改。你们如果要有信,就得注重悔改。你们如果要接受,你们对于祂就应当有新的看法、新的估价。你们必须具有这一种资格。
所以刚才我说,悔改从来没有离开信,悔改是包括在信里面。人没有悔改的时候,他就没有法子信。人有相当信心的时候,他就必须悔改。人如果对于神的话,有相当的信心,他就必须悔改。我们不能拿剪刀剪一剪,分得非常平均,说这边是信,那边是悔改。就像有的人实在是得救了,但是你问他是什么时候得救的,一百人中也许有五十人能说是某年某日得救的,但是也有一半的人不知道他得救的日子,不知道是怎么进到神的救恩里来的。但是,怎么进来不要紧,只要进来就好;生日不知道不要紧,只要生了就好。所以在起头的时候,你看见神的话就已经传进去了。如果他们不相信的话,怎么会扎心呢?
也许你说,如果他们是信了,为什么彼得说,要等到悔改、受洗了,罪才得赦,圣灵才浇灌?如果他们是信了,怎么罪还没有赦免,圣灵还没有浇灌?你如果说他们不信,为什么在听见神话的时候发急呢?为什么说我们当怎样行呢?要知道,当神的话被传开的时候,因为人情形不同的缘故,就有不同的结局。你看见使徒行传里面的情形不一样。有的人是一个罪人,他觉得自己有罪,他为着罪难受忧伤,我们如果传福音给他,我们不提悔改就可以。有的人也许从来没有看见过罪,他就信了,你还得把他带回去,他还得要悔改。所以你传福音的时候该注意,你看见有的人是悔改而到主面前来的,你就叫他相信。同时有的人你还得叫他悔改,叫他自己审判自己。就是神给他信心,他信了,你还得劝他说,你要受浸,你要有悔改的心,然后罪才得赦免,然后圣灵才浇灌在你身上。所以你看见,悔改是可以包括在信里面,因为人如果不悔改,怎么能信呢?人如果没有看见自己有病,怎么肯请大夫呢?同时,你也可以把悔改包括在得救里面,要人信神的话,在悔改之后才得着赦免,才得着圣灵。你看见这里三章也是说信。这一个人得救、得医治,也是因着信。你顶清楚地看见,就是信。
再到十七章,你看见另外的事。十七章三十节:“世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改。”神在这里并没有告诉人要相信。如果是我们的话,必定要把悔改改作相信。但是保罗在下面所说的,不是信心的问题。如果他告诉我们,人有罪,神的儿子替人作了救赎的工作,替人解决了罪的问题,那他非题信不可。但是,保罗是说到神审判的问题。三十一节说,“因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人,按公义审判天下;并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据。”神已经立主耶稣作审判者,要审判所有的人;同时神要人知道主耶稣已经被立作审判者,就叫祂死而复活,作可信的凭据,所以这里说,你们要悔改。你看见这里不是信的问题。主耶稣死而复活,已经作了可信的凭据,已经是可信的了。现在信的问题不必说了。主耶稣的复活是有根据的,是清楚解决了的,是无可疑惑的。现在你们对于自己所作的事要悔改,这样你们才能相信。为什么你们不能相信?主耶稣是可信的,只要你们悔改,就可以相信。
最末了一个地方,二十六章十九、二十节:“亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象;先在大马色,后在耶路撒冷,和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称。”我们如果光读这两节圣经,就以为保罗所传的信息不过是悔改。保罗在亚基帕王面前受审判的时候承认,他的工作就是要众人悔改归向神,并且行事要与悔改的心相称。如果是这样的话,使徒行传的福音就不是信的福音了。我告诉你,要懂得这一段,还必须看上文,不能从当中截出一段来,这不是公平的作法。我们读十四至二十节:“我们都仆倒在地,我就听见有声音,用希伯来话,向我说,扫罗,扫罗,为什么逼迫我;你用脚踢刺是难的。我说,主啊,你是谁。主说,我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事作见证,将你所看见的事,和我将要指示你的事,证明出来;我也要救你脱离百姓(就是犹大人)和外邦人的手。我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象;先在大马色,后在耶路撒冷,和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改…。”为什么要悔改呢?因为主耶稣已经成功了救赎的工作,信祂的人就必得着。悔改是信的人的事。什么事情都作好了,只要你悔改。什么是悔改?你已往说不必信,现在说要信了,这就是悔改。
比方我今天看见一个人,我把福音传给他,我说,主耶稣的工作都已经作成功了,朋友,你要悔改相信主,你一相信就能得救。你对于罪要有另外的看法,你对于信主耶稣也要有另外的看法。你要悔改你里面所有的情形,你才能相信。你看见这里所说的悔改,不是行为。怎么知道不是行为呢?因为这是包括在神救恩里面的。悔改是救恩中的一部分,不只不是人的行为,并且是信心里的一部分。你读刚才那几节圣经,你看见一件事顶希奇,悔改是信心里的一部分。因为如果没有悔改,就不能相信,所以说,信心包括悔改,悔改是在信心里面。
 
悔改的心是神所赐的
另外一节圣经说,悔改不只与信心发生关系,悔改也与救恩发生关系。我们来看行传五章三十一节:“神且用右手将祂高举,叫祂作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。”你看见悔改是神所赐的,像赦罪是神所赐的一样。在圣经里,有好几次把悔改和赦罪说在一起。行传二章说,悔改叫你们的罪得赦。行传三章说,悔改使你们的罪得以涂抹。其余另有两次,没有说赦罪,只说悔改。在这四次里,有两次是把悔改和赦罪连在一起。我们看见,悔改和得救也是连在一起。赦罪是神所作的,悔改也是神所作的。赦罪的恩是神所赐的,悔改的心也是神所赐的。所以我说,悔改是信心的一部分,悔改也是救恩的一部分,都是神所作的。神赐给你悔改,像神赐给你赦罪一样。是神的话传到你身上,是神用光照着你,是神来告诉你说,你的已往是不对的。是神给你悔改的心,是神命令说你当悔改。我觉得这顶希奇,这是救恩。因为我们对于我们的已往是看不见的,是神来光照我们,这是神作事的方法。
这就像一个小孩脸脏了,母亲不是要他去作工,赚钱买毛巾来擦脸;母亲是拿出一条毛巾来,对小孩说,你拿去擦。同样,神要我们悔改,祂就给我们悔改,像给我们赦罪一样。神自己来把悔改的心给你,叫你看见已往的事情,给你看见你是多卑下,你是多软弱,你是多败坏。然后祂说,你要悔改。
我再给你们一段圣经,是顶希奇的。路加二十四章四十五至四十七节:“于是耶稣开他们(使徒)的心窍,使他们能明白圣经;又对他们说,照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活;并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道。”“的道”这两个字,原文是没有的。他们传悔改赦罪。要奉主耶稣的名传赦罪,也要奉主耶稣的名传悔改。今天我们奉主耶稣的名就能悔改,因为主耶稣给我们悔改的心。这就像神给你造了两个眼睛,然后对你说,要看!如果你没有眼睛,要你看,那就难了。感谢神,神是给我们眼睛,再要我们看;给我们脚,再要我们走。悔改也是一样。神是给我们悔改的心,再要我们悔改,这都是神作的。所以我们在传福音的时候可以说,你怎样因着主耶稣的缘故得赦罪,也怎样因着主耶稣的缘故悔改。人如果说,我悔改不来,我对于罪觉得可爱,我不觉得自己是个罪人;你可以说,这不要紧,我奉着主耶稣的名传福音给你,神要赐给你悔改,这是救恩的一部分。你在神面前怎样能得着生命,得着称义,也照样能得着悔改。
我们在座许多都是悔改过的人;你是怎么悔改的?你听见传道的人说,罪是多可恨,罪是多可恶,主耶稣能赎罪;你就说,我要悔改,我要信耶稣。你是不是坐在那里说,我这个人坏得很,我这个人是罪人;你一直的说,一直的说,会不会你说了,就觉得你是个罪人?会不会你说了,就觉得你错了?没有一个人是这样的。当你听道的时候,你起头还想反对,还在那里批评,你不要接受。你如果要驳,你有许多话可驳。但是不知道什么缘故,那天讲的也没有什么,并不好,但是你在那里的时候,或者回来在作事的时候,或者走在马路上的时候,或者在看书的时候,自然而然的在里面审判了你自己,自然而然的悔改了,然后得救了。是你自己悔改,不是人要求你,催促你,压迫你悔改。是神给了你悔改的心,叫你说,我悔改了。所以朋友们,这是神所作的事。所以圣经里才说,悔改是神所赐的。
行传十一章,彼得去哥尼流家传了福音之后,犹太的弟兄们责怪彼得为什么到外邦人家里去。彼得就把传福音的经过对弟兄们说了。十八节:“众人听见这话,就不言语了;只归荣耀给神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”请你们注意,这里说神赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命。所以你看见,悔改是神恩典中的一部分,是神救恩中的一部分。这是神作的事。
再看提后二章二十五节:“用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道。”有许多人抵挡真道,不接受神的真理,我们可以求神给他们悔改的心,叫他们明白真理。这是神所作的。
所以悔改到底是什么?我们看了这么多处的经文,必须有个断案。我承认,悔改的问题在新约里不像别的真理那样清楚,好像是顶零乱的。一面我们看见,人得救不是因着悔改,是因着信,这是约翰福音、罗马书、加拉太书所告诉我们的真理;这是不能错的。但是一面我们又看见,人如果没有悔改,就不能相信;所以许多时候我们传信息,就对人说,你要悔改。不是说,只要悔改就能得救,乃是因为悔改的心能生出相信来。人如果没有悔改,他就不能信。但是悔改并不是行为,圣经里说,悔改是神所赐的。神对你说要悔改,你不是坐在那里想说,我要悔改,我要恨恶我的罪,我要审判自己。你知道,这是谁也作不到的;恐怕世界上没有一个人能作到,就是有人作到,那也算不得什么。悔改是神的恩赐。甚至在福音书里我们也看见,当主耶稣出来的时候,祂不只传赦罪,也传悔改。祂叫我们能悔改。悔改的人,是相信的,是得救的。如果今天还有没有得救的朋友们,不知道怎么接受神的恩典,我要告诉你,神要赐恩给你,神要叫你悔改,神要用悔改来带领你进入救恩。
顶末了一节圣经,告诉我们是神的良善,是神的恩慈,领我们悔改的。罗马二章四节末了一句:“不晓得祂的恩慈是领你悔改呢?”但愿神给我们悔改的灵,但愿神赐恩给我们,叫我们看见什么叫作悔改;到底得救是因着悔改,或者是因着信主耶稣。
回首页