第八篇
经历神圣生命的三个基本因素
 读经:西二9弗一23三818林后十二9约三34西三11罗八29腓一19弗一13~14林后一21~22约壹二27启一4腓三10罗八13下,加五24
经历神圣生命的三个基本因素是基督、那灵、和十字架。这三个因素在我们的认识上可能很平常,但我们对其中的每一项,都需要有更深的领悟。
 
基督是我们经历神圣生命的对象
基督是我们经历神圣生命的对象,实质。在基督以外的任何事物,不论是多好,多合乎圣经,都不是对神圣生命真实地经历。对神圣生命真实地经历必须基于基督。基督必须是我们经历神圣生命的因素,根基,对象。基督作为我们经历生命的对象,有许多的讲究。
 
经历神圣的生命,就是经历基督这神圣的人位
 
作三一神的具体化身
经历神圣的生命就是经历基督这神圣的人位。基督是三一神的具体化身。西二9说,“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”父、子、灵是神圣丰满的三个项目。这个丰满是三重的。父是丰富的,子是无限的,灵是没有量度的。基督是神格丰满的具体化身,就是三重神圣人位的丰满。
 
作神圣而有人性者
基督是三一神的具体化身,是神圣而有人性的。新约清楚地启示,在复活里耶稣仍然是人。在太二四30,主耶稣说祂回来时是人子,带着能力和荣耀,驾云而来。主耶稣回来时仍然是人。今天基督在诸天之上仍然是人。诗歌一百一十五首说:
看哪,耶稣天上坐着!
我主基督登宝座!
祂是那人神所高举,
荣耀、尊贵已得着。
在徒七章,同提反看见主耶稣这位人子站在神的右边(徒七55~56)。祂是人子,是神圣而有人性的。祂若只有神性,祂虽然是全能的,却不能同情我们。祂既是人,祂就能同情我们的软弱(来四15)。
 
作包罗万有者
基督是我们经历神圣生命的对象,祂是包罗万有的(西三11)。祂是我们的殿(启二一22)、我们的逾越节(林前五7)、我们的节期(林前五8)。祂甚至是我们的真土壤。我们已经栽种到基督里(林前三6),并且在祂里面已经生根,正被建造(西二7)。那流奶与蜜的美地(申六3十一9二六9),预表基督是我们的美地(西二6)。基督是何等奇妙!
 
作延伸广阔,在万有中充满万有者
基督这神圣的人位是延伸广阔的。祂是在万有中充满万有者(弗一23)。我们的太阳系是在一个银河星群内,而这银河星群又是百万星群中之一。宇宙何其广阔!但基督是在万有中充满万有者。
 
作量度无限者
基督也是量度无限者(弗三18)。阔、长、高、深,是宇宙的量度。在宇宙中这些量度是无限的。基督就是那阔、长、高、深。祂是无限的。
 
作我们神所分授的业分
基督是神圣的具体化身,是神圣而有人性,包罗万有,延伸广阔而无限的一位,祂是我们神所分授的业分(西一12)。按照林前一2,基督是所有在各处呼求我们主耶稣基督之人的分;基督“是他们的,也是我们的”。基督是他们的分,也是我们的分。
 
作一切正面事物的实际
基督是一切正面事物的实际(西二16~17)。西二16提到吃、喝、节期或节日、和安息日,这一切事物都是影儿:这些影儿的实际,实体,乃是基督(西二17)。基督是吃、喝、节期、和安息日的实际。基督是我们的食物和饮料。我们吃食物、喝水只不过是影儿。我们吃喝的实质,实际,乃是基督。基督是我们的真节期,是我们的真安息日。祂是我们的真安息(太十一28)。
 
作一切神圣的属性与人性的美德
基督是一切神圣的属性与人性的美德。凡在神里面的所是,都是一种属性。神是圣别的,神也是公义的;因此,圣和义是祂的两个神圣属性。祂是爱、光、生命、救赎、救恩、能力、和力量。这一切项目都是神圣的属性。属性与美德不同。属性是属于我们,是我们所具有的事物;美德是我们所具有的这些事物彰显出来,使别人欣赏。神是爱。当爱彰显出来,使别人欣赏时,就成了美德。按照彼前二9,我们是君尊的祭司体系,要宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。基督是一切神圣的属性和人性的美德。
 
作测不透、追不尽的丰富者
基督是丰富的,而祂的丰富是测不透、追不尽的(弗三8),这指明祂自己是测不透、追不尽的。
 
作恩典充足者
祂也是恩典充足的(林后十二9)。基督的恩典是充足的。这恩典就是经过过程的三一神成了我们的享受和供应。在这恩典中,基督充足的应付我们各种不同的需要。
 
作赐那灵没有限量者
因为基督是追测不尽的,祂赐那灵也是没有限量的(约三34)。这意思是说,祂所赐的那灵也像祂一样是追测不尽的。
 
作赐生命的灵─那灵
基督是赐生命的灵─那灵(林前十五45下,林后三17)。基督不仅是子化身为人,祂在复活里也成了那灵;因此,祂就是那灵,那是灵的基督。
 
作我们的生命
基督是我们的生命(西三4上)。祂是神圣的生命(约十一25十四6),进到我们里面作我们的生命;因此,我们因祂活着(约十四19)。
 
作那住在我们灵里者,活在我们里面,运行在我们里面,加力给我们,并使我们得着能力
基督是我们的生命,住在我们灵里(约十五5提后四22),在我们日常生活中活在我们里面(加二20),在我们为祂劳苦时运行在我们里面(西一29),在属灵的争战上加力给我们(弗六10),并在属灵的生活中使我们得着能力(腓四13)。
 
作那与我们的灵成为一者
基督是那灵,与我们的灵成为一(林前六17),将祂自己与我们调和在一起,使我们得以与祂成为一,就是与三一神成为一。
 
作头也作身体,是新人的一切肢体,又在一切肢体之内
基督是头也是身体(西一18上,林前十二12),祂也是新人的一切肢体,又在新人的一切肢体之内(西三11)。祂是一切,又在一切之内。在神圣生命的经历上。凡我们所经历的,都必须是基督。至终,我们对神圣生命的经历,必定产生新人。
 
经历基督作包罗万有的人位,需要我们采取以下的行动
基督在这么多方面既是如此包罗万有、超越而奇妙的一位,为了要经历祂,我们就需要信入祂(约三15),爱祂(约二一15),吃喝祂(约六57下,林前十二13下),享受祂(彼前二3),活祂并显大祂(腓一20~21上)。一九五八年,我开始看见吃耶稣这件事。那一年,我在六周之内,在台北举行了四次特会,每次特会的主题都是吃耶稣。主亲自说,“那吃我的人,也要因我活着。”(约六57下)我们必须吃主。
我们也必须学习享受主。彼前二3说,“你们若尝过主是美善的。”尝就是享受。借着话奶(彼前二2),我们尝主,也就是说,我们享受主。
要经历基督,我们也必须活祂并显大祂(腓一20~21上)。显大其督就是将基督放大。保罗在腓一20所盼望的,是要将基督放大。他说无论是生,是死,总要叫基督在他身体上显大。当他这样说时,他是在监狱中。但他仍然要显大基督。保罗显大、扩大、颂扬、高举基督。这可能是该撤的一些家人成了圣徒的原因(腓四22)。
主要我们吃祂、喝祂、活祂、并显大祂。在约翰四章,主耶稣回答撒玛利亚妇人有关敬拜的问题。正确的敬拜乃是借着用我们的灵接触是灵的神,而喝活水(约四1423~24)。借着吃祂、喝祂,我们就活祂,并显大祂。当我们吃祂并喝祂时,我们就给父真实地敬拜。这使祂欢喜。这就是经历基督作我们的生命。
 
那灵在我们对神圣生命的经历上,乃是那作经过过程三一神具体化身之基督的实化
 
经历神圣的生命,就是经历在圣灵里的基督
基督是神的具体化身,而那灵是基督的实化。基督实化为那灵。经历神圣的生命,就是经历在圣灵里的基督。圣灵是神的灵(罗八9上),耶稣的灵(徒十六7),基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19)。神的灵是指神。耶稣的灵是指为人的耶稣。基督的灵是基督为复活的人。耶稣基督的灵是指主复活后带有神性的神的灵,复合着主的成为肉体(人性)、在十字架下的为人生活、钉十字架、以及复活。
圣灵也是那作经过过程三一神具体化身之基督的实化(约十四16~20)。这样的一位是为基督作见证的(约壹五6~8约十六13~15)。祂也是那以神(如同油),并以基督的人性、死、复活复合而成的灵,作复合的膏油,为要膏我们,印我们,并作我们的质(出三十23~25林后一21~22弗一13~14)。
圣灵是那灵作初熟的果子─神作我们基业的预尝(罗八23)。神是我们的业分,但神是我们的业分非常抽像而奥秘。那灵在我们里面是神作我们业分的凭质,保证(弗一14)。那灵也用凡神所是和所有的印我们(弗一13),并膏我们(约壹二2027)。那灵也是终极完成的灵,作经过过程之三一神终极的完成(太二八19启二二17)。太二八19提到父、子、圣灵。父是源头,子是流道,是源头的流出,灵是父与子的终极完成,临到我们。那灵带着神的实际临到我们,使我们能接触、接受、享受并经历神。这灵乃是基督的实化。当我们享受并经历这灵时,我们就实际的,并直接的享受基督。
这样的灵乃是包罗万有、内住、赐生命、书写、释放、加力、并引导的灵(罗八11林后三6下,弗三16罗八14)。祂也是保惠师和辩护者(约十四16约壹二1)。保惠师这辞原文是paracletos,意思是一个在你身边照顾你的人。你若感觉难过,他安慰你。你若需要什么,他就以你所需要的供给你。他一直与你同在,站在你身边,照顾你,照料你。这就是那灵作为保惠师。Paracletos也有在法庭中辩护者的意思。那灵是我们的律师,是我们在属天法庭上的辩护者。
圣灵是生命的灵(罗八2),将神圣的生命分赐到我们里面。祂是神儿子的灵(加四6)。祂不仅是父神的灵(太十20),也是子神的灵。祂进到我们里面,使我们成为神的众子。我们借着这样的灵呼喊“阿爸,父”。圣灵就是那灵,与我们的灵调和成为一灵(林前六17),使我们与经过过程的三一神成为一。
那灵是七灵─七倍加强的灵,应付在七个阶段堕落之众召会的需要(启一4三1四5五6)。在启示录二、三章里的召会,不仅代表七个实际的召会,也代表召会在七个阶段的进展。在以弗所的召会代表第一世纪末召会初期的阶段,士每拿代表逼迫的阶段,别迦摩代表召会与世界联婚的阶段,推雅推喇代表罗马天主教阶级制度的阶段,撤狄代表更正教改教的阶段,非拉铁非代表恢复的召会的阶段,老底嘉代表恢复后又堕落的召会的阶段。在这一切阶段中,神预备并供备了七倍的灵,以应付需要。
 
有分于那灵作包罗万有之基督的实化,需要我们实行以下的项目
为了要有分于这样的灵,我们必须将心思置于灵(罗八6下),照着灵而行(罗八4),行事为人凭着灵(加五1625),并且不叫那灵忧愁(弗四30)。我们在凡事上,行事为人都必须凭着灵。我们也不可叫那灵忧愁,反而应当使那灵欢乐。我们欢乐就是祂欢乐的标记。
 
十字架是经历神圣生命的路
基督是神的具体化身,而那灵是基督的实化。基督是我们经历神圣生命的对象,那灵是经历神圣生命的实际。但经历神圣生命的路乃是借着十字架的死。
 
基督的钉十字架、杀死、受死,是与基督的复活并行的
基督的钉十字架、杀死、受死,是与基督的复活并行的。腓三10说,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”有一首很好的诗歌,说到基督的死与基督的复活是并行的,就是诗歌四百六十四首。这首诗歌第一节说:
我若认识复活大能,
必爱十架的模型;
唯死能使生命长成,
若不死了,就不生。
基督之死的杀死元素是在复合的灵里(出三十23上)。抗生素含有一些杀死细菌的元素。抗生素里杀死的元素,就像那灵里所复合着基督之死的元素。在复合之灵里这杀死的元素,在那灵这膏油的涂抹里,应用到我们日常生活、召会生活、和工作中一切与我们有关的消极人、事、物上(约壹二2027罗八13下,加五24)。在我们里面的膏油涂抹。就是复合的灵这复合膏油的运行。在这膏油涂抹里,应用了杀死的元素,将我们生活中一切消极的事物杀死。
在复合之灵里的杀死元素,应用到我们生活中一切消极的人、事、物上,为的是使我们凭基督复活的大能,过钉十字架的生活(腓三10)。诗歌四百六十四首和三百六十二首都是说到复活的能力,使我们过钉十字架的生活。三百六十二首是宣信弟兄(A. B. Simpson)写的。第二节说:
我何难与基督同死,
因复活我已认识,
我何难与耶稣同苦,
因神旨我愿顺服。
主借着复活的能力,
今生在我的灵里,
因此我欢乐着举足,
直走十字架的路。
 
走十字架的路,经历神圣生命的步骤
要走十字架的路,把基督的十字架应用到我们身上,好经历神圣的生命,我们就需要住在那灵膏油的涂抹里(约壹二27下)。膏油的涂抹在我们里面永不止息。我们信徒所需要的,乃是住在这膏油涂抹里。当我们住在这膏油涂抹里,我们也必须学习,不拒绝在这膏油涂抹里施行到我们身上的杀死。每当那灵要杀死我们里面一些消极的事物时,我们应当欢乐的说,“阿们。”十字架和那灵,基督的死与那灵,二者是并行的。我们若有十字架,我们就有那灵。我们若有那灵,我们就有基督的死。要经历神圣的生命,我们需要经历基督作三一神的具体化身,那灵作基督的实化,以及基督的十字架(基督的死)作道路。
李常受弟兄于主后一九九〇年六月十二日讲于美国加州安那翰
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