读经：约十四16~20，太二八19，罗八2，林后三6下，约十九34，出十七6，林前一23，二2，加五22~24，腓三10，林前一17~18，加六12，来九26，二14，西二15，加六14，二20，罗六6，弗二15，西二14，罗八13下。

在前一篇信息里，我们看见那灵对神与对基督的所是。在本篇信息里，我们要交通到那灵与十字架。那灵与十字架都是基督救赎工作的完成。基督已经完成祂救赎的工作，而这工作的结果乃是那灵与十字架。

在基督救赎工作连同祂的死与复活之后的那灵，与在基督死与复活之前的那灵不同。在基督的死与复活之前，那灵只是神的灵。但在其后，那灵成了终极完成的灵。在基督的救赎之后，那灵称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），和耶稣基督的灵（腓一19）。在基督的死之前，有神的灵，但没有耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵。

徒十六6~7说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”在这两节里，同时提到圣灵和耶稣的灵。耶稣的灵和圣灵交互着使用，启示出耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的名称；耶稣的灵是关于神的灵特别的用辞，指成为肉体之救主的灵，这位成为肉体的救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活，并且死在十字架上。

我们在六至七节可以看见圣灵和耶稣的灵的特别功用。圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵不许他们。圣灵是圣别的灵，圣别总是禁止的问题。圣灵的禁止分别我们，圣别我们。圣灵的工作是借着不断地禁止我们而圣别我们。我们若听见圣灵从早晨到晚上对我们说，“不，”我们就有福了，因为我们正在被圣别。我们需要听圣灵一再的说，“不，”使我们得圣别。

耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。许可就是让你去，这是为着完成一些事。耶稣的灵总是差遣我们去完成一些事。我们必须去行神的旨意，正如为人的耶稣所行的一样。耶稣是一个一直在十字架下的人。为了要为主作工，我们一面必须得圣别，一面必须在十字架之下。耶稣的灵是一个不断在十字架下之人的灵。圣灵和耶稣的灵是同一位灵。圣灵说，“不，”为要圣别我们。耶稣的灵说，“去，”为要差遣我们出去，在十字架下完成神的旨意。

那灵也是基督的灵和耶稣基督的灵。罗八9所提基督的灵，着重于复活和分赐生命。在腓一19，保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。保罗说这话时是在监狱里，他不仅需要耶稣之灵，也需要基督之灵，就是耶稣基督之灵全备的供应。耶稣的灵主要的是为着主的人性、为人生活和受死。基督的灵主要的是为着主的复活。耶稣基督之灵包括这两方面。当保罗在监狱中的时候，他需要三一神复合、包罗万有、赐生命的灵，包括主的死与复活的元素。借着耶稣基督之灵全备的供应，保罗的救恩得以完成。他在十九节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”保罗得着维持并加力，能活基督并显大基督，这就是他的得救（20~21）。

耶稣基督的灵是复合的灵。出三十23~25中的复合之膏，乃是神复合之灵（如今是耶稣基督之灵）的完全预表。这膏乃是油和四种香料的复合物。油表征独一的神，四种香料表征基督的人性、为人生活、以及祂的死与复活。今天耶稣基督的灵不仅是油，更是包罗万有的膏。这复合之灵是基督救赎工作的结果、产品和流出。

基督完成且完全的救赎工作开始于祂的成为肉体，完成于祂的复活。当基督进入复活时，祂这末后的亚当，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵不仅是油，更是膏。在这赐生命的灵里，有成为肉体、为人生活、包罗万有的死、以及复活。在基督复活的当晚，祂回到门徒那里，吹气到他们里面，说，“你们受圣灵。”（约二十22）圣灵，圣气，乃是复合之灵，也就是基督救赎工作的终极完成。

在使徒行传之后，新约说到那灵和十字架这两个基本的项目。在宇宙中基督奇妙工作的终极完成乃是那灵和十字架──基督包罗万有的死。基督借着祂包罗万有的死，对付了一切消极的事物，并且救赎了万有（西一20）。基督在祂奇妙的复活里成了那灵，就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这样的一位灵乃是基督救赎工作积极的一面。

那灵是基督的实化，而基督是三一神的具体化身（约十四16~20）。三一神的具体化身是基督，而这位基督实化为那灵。那灵也是三一神的终极完成（太二八19），是生命之灵，以及赐生命之灵（罗八2，林后三6下）。不仅如此，终极完成的那灵乃是基督的工作积极一面的终极完成（约十九34）。这样一位灵乃是基督十字架的流出（34，出十七6）。正如在旧约里磐石被摩西击打而流出水来给百姓喝，基督在十字架上也被摩西所预表的律法击打，然后有活水从祂流出来；这活水乃是那灵，作为主包罗万有之死的流出。

钉十字架之基督的灵，总是将我们带到基督的十字架那里（林前一23，二2，加五22~24）。我们基督徒的定命是要被钉十字架，被钉死的。在保罗的时候，热心宗教的犹太人以他们的传统宗教自傲，而富有哲学的希利尼人，则以他们属世的智慧自傲。在哥林多前书，保罗说犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧（一22），他却是传扬钉十字架的基督（23）。然后他说，他定了主意，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的（二2）。基督的灵总是领我们过钉十字架的生活，把我们模成基督的死。在腓三10，保罗说，他渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。奇妙的那灵作工，将我们模成基督的死。

基督的十字架是基督的工作消极一面的终极完成（林前一17~18，加六12）。基督的十字架除掉了罪（来九26），废除了魔鬼撒但（二14，西二15），钉死了世界和我们（加六14下，二20上），并且钉死了我们的旧人（罗六6）。基督的十字架也废掉了律法的规条（弗二15，西二14）。犹太人中间最高的规条乃是那些关于割礼、守安息日、以及圣别饮食的规条。在人类中间也有无数的规条。规条就是生活与敬拜的形式或方法。我们一切的规条都必须到十字架上去，然后我们才能为基督的身体而在基督里有真正和谐的一。在宇宙中有这样一个包罗万有的死，将人之间一切把人分开的规条治死。但有时候这种把人分开的规条可能偷偷地进到召会生活中。这就是为什么我们需要基督包罗万有的死。我们必须认识我们的定命乃是被钉十字架，我们必须走钉十字架的道路。凡我们所是的，都必须被钉十字架。

基督的十字架由那灵应用到我们身上（罗八13下）。在那灵里有十字架杀死的元素。当我们凭那灵而活，在我们里面的那灵就会杀死一切消极的事物，就如罪、撒但、世界、我、旧人、和一切由于规条而有的不同。我们需要借着与那灵合作，将基督的十字架应用到我们的肉体，连同肉体的邪情私欲上（加五24）。

对基督十字架的经历，结果带来生命之灵的洋溢。按照加二20，我们越经历基督的十字架，基督就越多活在我们里面。约十二24给我们看见，主如同一粒麦子死了，结果就结出了许多子粒。当我们经历基督的死，结果就是生命的繁增。不仅如此，我们也夸基督的十字架（加六14上）。十字架的确是一种屈辱，但使徒保罗却把基督的十字架当作他的夸耀。

那灵把我们带到十字架。我们若背起十字架，十字架就会带进更多的那灵。在基督上十字架之前，那灵一直在引导祂。这引导的灵总是领祂到十字架。基督的一生，乃是被那灵领到十字架的一生。基督过着钉十字架的生活，三十三年半在十字架下的生活。祂一生的每一天，都被圣灵钉十字架。甚至当祂在物质的十字架上六小时的时候，祂乃是凭着神永远的灵到十字架上，并借着这灵将祂自己献给神（来九14）。所以那灵先来，然后是十字架。当我们得救时，我们头一个所得着的乃是那灵。然后从那时起，这灵就引领我们到十字架。我们必须借着让那灵将我们带到十字架上，而一直经过被钉死的过程，好叫十字架能带进更多的那灵。

李常受弟兄于主后一九九〇年六月十五日讲于美国加州安那翰