读经：启一1，二一1~3，10~21。

启示录很难领会。这就是为什么神在祂的智慧里，用表号向我们说明。启一1说，神将耶稣基督的启示赐给祂，叫祂指示祂的众奴仆；祂就“用表号指示。”表号就是图画。我们教导小孩子时，用图画来向他们说明事情。有时候我说话，也用图表来说明事情。约翰在这么神圣、奥秘、深奥的事上得了启示，是人的言语无法解释得恰当的，因此用表号指示这个启示。

不仅启示录是一本表号的书，约翰福音也是一本表号的书。在约翰福音生命读经里我曾指出，“神迹”这个辞在原文没有用过（约翰福音里的“神迹”一辞，直译是“表号。”见恢复本约二11注2）。主变水为酒是一个神迹，但约翰称之为表号（约二11），指明它是有意义的。主变水为酒表征变死亡为生命。拉撒路的复活是个神迹，但约翰称之为表号（约十一47）。

约一14说到话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。“支搭帐幕”在原文是帐幕一辞的动词形式。这个表号给我们一把钥匙，来领会主耶稣怎样在地上生活。祂是神的帐幕，在地上生活。要完全懂得帐幕，我们必须回头到出埃及记，那里有好几章描述帐幕的事。神在祂子民中间的帐幕不仅是祂居住的地方，也是服事祂的人进去与祂同住的地方。这就是耶稣！耶稣在地上的时候，就是在支搭帐幕。神住在祂里面，所有服事神的人，爱耶稣的人，都能进到祂里面与神同住。支搭帐幕这辞是个表号，把明言无法表达的事描绘出来。

主耶稣在约翰福音也说，“我就是门。”（约十7）你相信主是一扇有楣有框的门吗？门是个表号，意思就是说，祂是人出入的通道。

我们必须强调启示录开头第一节，那里说神圣的启示赐给了耶稣基督，叫祂用表号指示出来。这是开启全本书的钥匙；没有这把钥匙，启示录向我们就是封闭的。要懂得这卷书的真正意义，就必须懂得这些表号。

使徒约翰在启示录所看见的第一个表号是灯台。第一章告诉我们，当主日约翰在拔摩海岛上，看见七个金灯台。他看见了灯台。七个灯台就是七个召会（启一20）。要描述召会的属灵意义，需要一千本书。但仅仅一个表号，一幅图画，就胜过了千言万语。

召会是什么？召会该怎样？看看灯台。召会必须是金的。金表征神的素质，神的性情。这意思是说，召会必须有神的素质作实质。这金必须有灯台的形状，这灯台乃是七倍加强的照耀。有些灯有三段开关；但你见过有七段开关的灯吗？灯台有七倍的照耀。金的性质表征神的素质，形状表征基督是三一神的具体表现，七灯就是七灵（启四5）。

这里有神圣的三一：那灵在照耀，基督是具体表现，神是素质。召会是什么？召会是由三一神组成、构成的，在黑夜中将神的美德和属性照耀出来，使众人都能看见光。我们需要一篇又一篇的信息来描述召会是什么，但神的智慧是给我们看见一个灯台。圣徒们，这就是召会。看看召会，灯台就是召会！召会不是泥的，乃是金的，出于神的神圣性情。召会不是没有形状的，乃是成形的；不是黑暗的，乃是发光的。这就是召会！

第二个表号是七星，伴随着灯台。七星乃是众召会的使者（启一20）。在每一个召会中，都有一些弟兄是属灵的星。他们是发光的星。但十二3说，那使多人归义的，必发光如星。在太十三43主说，义人在要来的国里，要发光如同太阳。但召会的使者不需要等到来世才发光，他们现今就在发光。我盼望召会中所有的长老都是发光的星。人到他们那里去，就该进入光中。星在黑暗的时候发光、光照。看星星就能晓得，召会中领头的该是怎样的人。

约翰看见灯台和发光的星以后，看见一个宝座在天上，又有一位坐在宝座上，显出来的样子好像碧玉（启四2~3）。约翰看见神显出来的样子好像碧玉。碧玉呈现美丽的绿色，表征生命的丰满。生命的丰满就是神显出来的样子。碧玉也是新耶路撒冷显出来的样子（启二一11），墙全是碧玉造的（启二一18）。这指明全城有神显出来的样子，因为城是由那些变化成为祂形像的人构成的。

我们读启二一11，应当与林后三18一起读：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”启二一11描述新耶路撒冷“有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”全城有神的荣耀，好像碧玉发光；这是因为整个新耶路撒冷的构成已经变化成为神的形像。那位坐在宝座上的就是神，看起来好像碧玉，全城看起来也好像碧玉。这就是说，创一26得了应验：“我们要照着我们的形像…造人。”人原是要作神的彰显，这要在新耶路撒冷得以应验。整个新耶路撒冷就是神的形像、彰显。神显出来的样子可以用一种表号描述，就是碧玉的表号。

在启五5，耶稣基督称为犹大支派的狮子。这个称呼表征基督是得胜的王。一切活的受造之物都在祂以下。没有人能征服祂；祂反倒征服一切。我第一次在动物园看见狮子的时候，害怕围槛不够坚固，来限制那只勇猛、得胜的受造之物。没有什么人、事、物能征服我们的基督。

基督不仅是一只狮子，也是一只羔羊（启五6）。对撒但和所有的仇敌而言，基督是狮子；然而对我们这些蒙救赎的人而言，祂乃是羔羊。你害怕羔羊吗？也许你害怕狮子，但你会觉得羔羊很可爱。主耶稣之于我们是羔羊，是救赎的羔羊。你若以为在永世里，神的宝座上真有一只羔羊，有四条腿，一条尾巴，这就不是认识圣经的正确途径。我再一次提醒你们，启示录是一本表号的书。

在启示录十二章，那一个宇宙的妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕（启十二1）。这妇人是谁？基要派的解经家多半跟随弟兄会的教训说，这个妇人表征以色列人，男孩子表征基督。然而经过多方研读主的话以后，我们由十二章晓得，这个妇人是由两班人组成的，就是那守神诫命，和持守耶稣见证的（启十二17）。守律法的是犹太人，以色列人；持守耶稣见证的是新约的信徒。所以，说这个妇人表征以色列人只对了一部分，却把新约的信徒忽略了。

说这个妇人所生的男孩子是耶稣基督，乃是错误的。男孩子被提到神宝座那里以后，按着有三年半。十二6的一千二百六十天就是三年半，所有的人都同意那是大灾难的时期。主升天以后，大灾难立刻就来临了吗？还没有！这有力地指明，这里的男孩子不是主耶稣。

妇人头戴十二星的冠冕，身披日头，脚踏月亮。这些指明蒙神救赎的有三班人：列祖、以色列人和新约信徒。星代表列祖，月亮代表以色列人，日头代表新约信徒。因此，这妇人是由所有蒙神救赎之人构成的，包含了列祖、其他旧约信徒、以及所有新约圣徒。

男孩子是历世历代的得胜者。历代以来，神的子民当中有少数人殉道。这些是忠信的人。大灾难以前，这些殉道的圣徒要复活，被提到神的宝座那里。

大红龙表征魔鬼，撒但（启十二3~4）。在下一章开头，有一个兽从大海，就是从地中海上来（启十三1~2）。这就是敌基督。其实他是要来的该撒，就是复兴的罗马帝国最后一位该撒。

神在地上有一批庄稼。这庄稼表征主快要回来的时候，所有活在地上的新约圣徒（启十四15）。从这些活着的信徒当中，会产生初熟的果子。这些是活在信徒中间的一些得胜者，成熟较早，成为初熟的果子。

大巴比伦表征罗马教。她为利而与地上的统治者有罪恶的关系，所以称为大淫妇（启十七1，5）。

羔羊的妻，就是启十九7的新妇，乃是历世历代（包括旧约时代）所有的得胜者，就是死了又复活的得胜者，加上活着的得胜者（初熟的果子）。他们在那一千年要成为祂的新妇（启二十4~6）。那一天是婚娶的日子。主看千年如一日（彼后三8）。整个千年国将是婚娶的日子。在婚娶的日子妻子是新妇，但那日以后，祂就是妻子了。千年国以后，在永世里，新妇就是妻子。蒙神救赎的人中间所有的得胜者，都要成为祂的新妇。

在启示录这个神圣的电视荧幕上，这些表号都是主要的景象。首先播放的是七灯台，表征众召会；然后是七颗发亮的星，表征众召会的使者；接着有碧玉，表征神显出来的样子；接着有狮子和羔羊，都是表征基督；接着是一个宇宙的妇人，头上有十二颗星，身披日头，脚踏月亮；然后有一条大红龙，预备要吞吃她的孩子；接着妇人生了一个男孩子，被提到神宝座那里；然后有一个兽从地中海上来；然后地上有庄稼，庄稼中有初熟的果子；接着是大妓女，大巴比伦，可怕、丑恶又可憎；但阿利路亚，接着有一个美丽的妻子，就是新妇；最终有更光明、更伟大的东西，乃是新耶路撒冷，就是神的帐幕，正如耶稣在地上是神的帐幕一样。

新耶路撒冷不仅是神的帐幕，也是神儿子耶稣基督的妻子。神要得着一个帐幕，基督也要得着一个妻子。帐幕和妻子同是新耶路撒冷。

那么新耶路撒冷如何？同样的原则，以为要来的新耶路撒冷是一座物质的城，也是没有意义的。我们不该因为这本书用狮子表征基督是得胜的王，就以为基督好像动物园的狮子。这狮子不是一只真狮子，乃是表征基督是得胜的王。这羔羊不是一只真羔羊，乃是表征基督是救赎主。照样，新耶路撒冷也是一个表号，表征属灵的事物。

解经的原则是要前后一致。既然别的表号不按字面解，当然新耶路撒冷也不是一座物质的城，给我们居住。这样的解释完全是天然的。如果你不把基督解释成一只狮子，有四条腿，一条尾巴，为什么你以为新耶路撒冷是一座实质的城？狮子是表号，城也是表号。

启一1是全书的钥节。只要这一节就能开启所有的门户。我们有万能钥匙。无论哪一扇门，我们都能开启。我们必须取得一1作为万能钥匙。关键点就是“用表号。”这本书里所有的图画都是表号。

基要派的教师当然会同意，基督不是有四条腿和一条小尾巴的羔羊。他们不会作出这样荒谬的解释。但新耶路撒冷如何？我年轻的时候，也相信新耶路撒冷就是天堂。我很喜乐，相信有一天我们会在天堂里。我们传福音时，还有一首诗歌说到我们要怎样进入珍珠门，走在精金街上。然而我研读圣经时，逐渐发现新耶路撒冷乃是一个妻子。谁会娶一座实质的城为妻？即使那座城有十二个珍珠门和一条精金街，有谁会娶这样一座城为妻？

基督徒研读并领会圣经的时候，常常把天然的思想带进来。在新天新地，我们要住在新耶路撒冷。但我们不可以为新耶路撒冷是一座物质的城。乃是神自己要成为我们的住处。我年轻的时候，听见一些圣经教师讨论我们在“天堂”要吃什么，以及卧室在那里。把天然的思想带进来，真是可怜！

今天我问一些圣徒是不是在召会里。他们回答“是，”我就请他们把召会指给我看。新约告诉我们，召会是神的家，神住在祂的家里；但召会在哪里？召会作神的居所和我们的家，不是物质的建筑物，乃是由活的信徒构成的（彼前二5）。召会不是物质、无生命的实体，乃是活人的生机组合。信徒在那里聚集，召会就在那里。今天召会乃是神的家，是个团体人，由活人所构成。召会在今世是如此，在永世里也将是如此。

神的家这个思想也在旧约里。摩西在诗九十1说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”

主耶稣说，人若爱祂，父与祂就要到他那里去，同他安排住处（约十四23）。我们要成为祂的住处，祂也要成为我们的住处。在约翰十五章主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）约壹三24和四15说，我们住在神里面，神也住在我们里面。

现今在召会时代，我们住在神里面，神也住在我们里面。你相信我们进入新天新地的时候，我们会从神里面出来，神也会从我们里面出来吗？如果今世我们能住在神里面，以神作我们的居所，并且能在我们里面给神一个地方，那么，认为我们在永世里不再有神作我们的居所，倒要住在一座金城里，是不合逻辑的。

我们必须相信，我们住在主里面，以及祂住在我们里面，这事要得着加强、扩大，并且拔高到极点。这就是为什么约翰说，他未见城内有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启二一22）这有力地指明，城不是一个物质的地方。城内的殿是一个人位，就是神和羔羊。三一神要成为殿。如果城内的殿是一个人位，你相信城会是无生命之物吗？

既然殿是一个神圣的人位，就是三一神自己，城必定也是人了。其实全城就是至圣所，长、宽、高都是一样（王上六20，启二一16）。既然三一神是殿，全城是至圣所，城就不会是物质的，必定是个生机的构成。

在新约时代，神在地上的居所首先是单个的人─耶稣基督。祂是神的帐幕。在祂以后，召会是神的殿（弗二21~22，林前三16）。耶稣这一个人是神的帐幕，神的居所。然后召会是团体的人，成了神的殿，神的居所。这就是新约。新约时代以后，我们进入永世里，神的居所不会从活人变为物质、无生命的城。我们必须相信，这些人建造在一起成为神的居所，要得着扩大并加强。在来世，这些活人作为神的居所要得着扩大。

倘若新耶路撒冷是一座实质的城，用金、珍珠、宝石所造成，意思就是说，物质的城是整个启示的终结。这是不合逻辑的。历代以来，神一直作工。祂首先创造宇宙，接着创造人类；以后成为肉体，救赎人类。祂在地上生活，钉在十字架上，然后复活、升天，并且成为那灵将自己浇灌在门徒身上。然后门徒出去传福音。许多人得救了，加给召会；他们被建造起来，成为一个身体彰显基督。你相信最终的结果不过是神得着一座物质的城吗？你以为这是神的心意吗？

果真如此，神就是个可怜的建筑师了。借着创造、成为肉体、钉十字架、复活、升天，借着历世历代建造召会，成全圣徒，神正在预备的比一座实质的大城宏伟多了。神已经创造了比城更辉煌的宇宙。太阳系很美丽，但神不满意。一座仅有半个美国那样大的城，怎能令神满意？以天然的方式解释这样的异象，这样的表号，乃是错误的。

今天召会是我们的家。我们来到召会中，就是回家。召会是在神里面。有神同在的召会生活到处皆是。达拉斯、休斯顿、香港以及全地都有召会。阿利路亚！无论我们去那里，我们的家就在那里。我们的家乃是召会。为什么忧虑我们在新耶路撒冷有没有居所？我们无须忧虑。神对物质的事物不感兴趣。这种物质的思想必须过去。

神所关心的，乃是蒙祂拣选、救赎、重生、变化，并得荣耀的人所形成活的组合。这些人都要建造在一起，彰显神直到永远，使神永远心满意足。撒但要在火湖里。神要在祂活的居所里。凡是祂所创造、拣选、救赎、重生、变化的人，都要得荣耀，成为祂的形像。神要活在他们里面，他们也要活在神里面。没有人能充分地解释这样深奥的观念。真奇妙！这就是神的居所，并祂爱子基督的妻子。物质的建筑不能成为妻子。妻子乃是生机的活人。

新耶路撒冷表征神在新天新地的居所。在新约里，神在地上的居所首先是单个的人─耶稣基督，由帐幕所表征（约一14），然后是团体的人─召会，由殿所表征（林前三16）。在新天新地，神的居所成为羔羊的妻（启二一9~10），也是蒙神救赎之人活的组合，由十二支派所代表的旧约圣徒，以及十二使徒所代表的新约圣徒，共同组成的（启二一12，14）。

这些人建造在一起成为神的居所，首先借着基督的死与复活经历了重生。这是由进城的珍珠门所表征的。珍珠是由活蚌在死水中所产生的。砂粒伤了蚌，蚌就分泌出一种物质的包裹砂粒，使砂粒成为一颗珍珠。蚌受伤表征死；分泌出生命的汁液包裹砂粒，表征复活的生命。耶稣的死与复活使我们借着重生成为珍珠。人若不重生，就不能进神的国（约三5）。

在圣城里，神的性情或神的素质成了我们的基本元素，由金所表征（启二一18下，21下）；城是金的，街道也是金的。所有信徒的素质就是神自己。

借着那灵的工作，我们都要变化成为神的形像，由碧玉所表征。父的性情（金），子的救赎和我们的重生（珍珠），以及那灵的变化工作（宝石），产生了所有的构成要素，构成了神永远的居所。神的居所也是我们的居所。我们也要建造在一起，成为神的至圣所，在荣耀里彰显祂。

这是全本圣经末了和最大的表号，我盼望我们对于这表号正确的解释和领会能有深刻的印象。圣经六十六卷书中，新耶路撒冷是末了和最大的表号。末了的话就是决定的话。神借着创造、成为肉体、救赎、复活、升天，以及历代以来变化、建造的工作，要得着蒙祂救赎之人活的组合，作祂的居所和配偶，使祂完全心满意足。我们要与祂联结，因为我们要成为祂的配偶。

在太二二30，主耶稣告诉撒都该人说，到复活的时候，人也不娶也不嫁，乃要像天使一样。圣经没有告诉我们关于在永世里物质的事或肉身的关系。圣经的启示既高深又奥妙。我们必须从属人、天然的头脑里蒙拯救，不以为新耶路撒冷是物质的住处。我们必须晓得神的心意。祂需要一个永远的居所，由亿万变化过且得了荣耀的活人所构成，成为祂活的居所，并祂亲爱的妻子、配偶。为着这个终极的总结，神创造、成为肉体、在十字架上受死、复活，并花费这么多世纪建造召会，都是值得的。

如果新耶路撒冷是一座实质的城，就只有半个美国那样大（参启二一16）。今天美国的人口约有两亿五千万。但历代以来，神拯救了无数的人。无数的人怎能住在一座只有半个美国大的城里？我们不该跟随天然的教训，而该运用我们清明的心思，来看见神的愿望。

圣经就是真理。感谢神，祂把这本书赐给了我们。我们有扎实的东西，是在人的语言中，可以一再研读的。主耶稣告诉彼得，祂要把祂的召会建造在这磐石上（太十六18）。彼得告诉我们，我们都是活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。保罗说，他已经立好了根基，但我们都必须谨慎怎样建造：我们必须用金、银、宝石建造（林前三10~12）。神建造的思想贯串了全本新约。这就是为什么我们说，新耶路撒冷是历世历代神建造工作的终极完成。