第四章
信徒
 读经:约三6太二八19加三27罗六3林前十二13罗八9114加五1615林前三6~7弗四16二21~22彼前二5林后三18罗十二2帖前五23腓三21罗八29~30十8912
本章的主题“信徒”似乎很简单,其实很奥秘。医学生很快便晓得物质的身体不简单。人心理的所是更奥秘。我们这些活人有两个心,一个生理的心,一个心理的心。我们能指出生理的心所在的部位,但我们心理的心在哪里?我们的心思、情感、意志和良心在哪里?我们的灵在哪里?我们的魂在哪里?我们在基督里的信徒是属灵的人,身为这样的人,我们乃是一个奥秘。
 
堕落亚当的后裔
我们信徒都是堕落亚当的后裔。我们都是堕落的。我们曾死在罪中,在神的定罪之下(弗二15罗三19五12约三18)。当我们死在罪中的时候,神使我们转变了。我们听见了福音,相信了主耶稣基督,得着了永远的生命(约三16)。
 
得救
徒十六31告诉我们,我们信靠主耶稣基督,便得救了。完全的救恩起初的阶段有六方面:罪得赦免、污点洗清、在地位上分别归神、称义、和好、重生。
 
赦免
我们相信以后,照着神圣的遗嘱,神圣的遗命,所接受的头一件事,头一项遗产,就是罪得赦免(徒十43)。
 
洗净
我们不仅得了赦免,也被洗净了。得赦免解决了我们在神面前的罪案。被洗净除去了我们罪的瑕疵、污点。譬如,一个小孩子若把衬衫弄脏,然后悔改了,母亲会赦免他,但是衬衫还需要洗净。赦免孩子的过错是一回事,洗净衬衫上的污点是另一回事。我们相信主耶稣的时候,神不仅赦免了我们,也洗净了我们。阿利路亚!我们已经得着赦免,并且被基督的血洗净了。
 
在地位上圣别
我们在地位上圣别,就是被神从世界里分别出来归祂自己,这是初期救恩的一部分。林前六11指明,我们先被圣别,然后得称义。地位上的圣别在称义之前,性情上的圣别在称义之后。
 
称义
基督的死完全履行并满足了神公义的要求,因此我们借着祂的死就得神称义了(罗三24)。我们“在一切…靠摩西的律法不得称义的事上,…都得称义了。”(徒十三39
 
与神和好
我们需与神和好,因为我们作罪人的时候,是神的仇敌(罗五10)。我们借着神儿子的死,已经与神和好了。
 
重生
我们相信主耶稣并呼求祂名的时候,就蒙了重生;也就是说,基督的灵进入我们的灵里,点活了我们(约三6弗二5)。重生使我们成为神的儿女(约一12~13罗八16),成为神家里的亲人(弗二19),也使我们成为基督的肢体,就是基督身体上的肢体(弗五30林前十二27)。我们蒙了重生的人,乃是基督身体上的肢体,也是神的众子。
重生是发生在我们的灵里,不是发生在我们的肉身或心思里。这意思是说,现今三一神是在我们的灵里(弗四6林后十三5罗八9)。我们里面有何等的宝贝!(林后四7。)三一神已经进入我们的灵里居住(约四24提后四22罗八16)。基督那追测不尽的丰富,乃是在我们的灵里。
我们要享受这些丰富,必须呼求主耶稣的名(罗十12)。倘若我们要得着滋养,我们可呼求“哦,主耶稣!”我们在家里,在工作中,也能呼求主的名。我们一呼求,就摸着那灵(林前十二3)。我们许多人常常祷告,却没有从祷告中得着滋养。事情不该这样。我们不是向偶像祷告;我们是向活神祷告。祂如今是在我们灵里的神。我们向祂说话,祂就在我们的灵里回应我们。我们运用灵,就在我们的灵里将祂实化。如果我们仅仅运用心思,从口里祷告,我们里面的三一神就没有路。祂不是在我们的心思里,乃是在我们的灵里。我们必须运用我们的灵(提前四7)。这样我们就能经历这位又真、又活、又实际的神,祂如今就在我们的灵里。三一神这位赐生命的灵,乃是住在我们重生的灵里。
 
受浸
 
浸入父、子、圣灵的名里
主耶稣复活以后,升天以前,吩咐祂的门徒去使万民作祂的门徒,“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19)这就是说,他们要将人浸入三一神的人位里。
然而在使徒行传和书信里,没有一处经文指明使徒将人浸入父、子、圣灵的名里。那些悔改相信主的人,乃是浸入主耶稣的名里(徒八16十九5)。浸入主耶稣的名里,就等于浸入父、子、圣灵的名里。浸入主的名里,就是浸入祂的人位里,也就是浸入基督里(加三27罗六3)。浸入基督里,就等于浸入三一神里,因为我们所浸入的基督,乃是三一神的具体化身。三一神具体化身在神的儿子主基督里面。
不仅如此,我们浸入祂里面,也就是浸入祂的死里(罗六3)。受浸使我们在祂的死与复活里与祂联结。水浸不该是履行仪文,而该是表征我们将那些受浸的人摆在三一神里,摆在基督里,摆在祂的死与复活里。
 
在灵里浸入基督的身体里
我们也浸入基督的身体,浸入召会里。“我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。”(林前十二13
这里,我们已经浸入三一神里,浸入基督里,浸入基督的死与复活里,也浸入基督的身体,就是召会里。其实这些“入”都是一个。我们浸入基督里,就是浸入祂的死与复活里,也就是浸入三一神里,并浸入基督的身体里。这意思是说,我们如今是在基督里,在祂的死与复活里,在三一神里,并在基督的身体里。我们给人施浸的时候,应当向他们指出,他们如今是在基督里,在祂的死与复活里,在三一神里,并在基督的身体里。
我们给人施浸的时候,乃是把他们摆在基督里,我们需要有这属灵事实的实际。我们能把他们摆在基督里,因为今天基督就是那灵。我们给人施浸的时候,是把他们摆在那灵里,那灵就是基督的实际。受浸应当是这样。受浸给我们一个地位说,我们是在基督里的人,我们是在祂的死里,在祂的复活里,在与三一神生机的联结里,也是在活基督的活身体里面。对受浸有这样的体认,会使我们在生活中有很大的不同。
 
由那灵内住并饮于那灵
我们信而受浸以后,便由那灵内住(罗八911林前六19)。祂住在我们里面,我们就一直畅饮。饮水泉就在我们的灵里(约四1424)。我们必须转到灵里,借着呼求主名来饮于祂(林前十二313下)。
我们有那灵作三一神的总和,住在我们里面。一九三六年,我看见神活在我里面,那时我真是喜乐得忘形。我想要到外面去,爬上屋顶或冲到街上,向人呼喊说,“不要碰我,我有神在我里面!”
三一神是在我们里面。祂住在我们里面,我们也一直饮于祂。祂是我们的饮水泉;这泉不是在诸天之上,乃是在我们的灵里。
 
在调和的灵里生活行动
如今我们必须在调和的灵里生活行动。罗八4加五16、二十五节说到这个调和的灵。达秘指出,罗马八章里的“灵,”很难断定是指圣灵还是指人重生的灵。虽然他没有使用“调和”这个辞,但他的确表达出一个思想,就是将这两个灵视为一个。
加五16的“行,”原文的意思是行事为人、行动、举止。这里有新约总结的嘱咐:要照着调和的灵生活、为人、行事、行动、举止。凡我们所行的,必须不是照着伦理教训或道德规范,乃是照着我们的灵,这灵有复合的灵内住其中并与之调和。生活行动照着灵,比照着伦理教训或道德规范要高多了。
那灵的运行称为膏油的涂抹。在约壹二20、二十七节我们看见,我们都从那圣者受了膏油涂抹。我们里面的膏油涂抹是真的,教导我们住在主里面。约翰在约壹二章所说的膏油涂抹,就是指出埃及三十章的圣膏油。帐幕和所有的器具都抹上了复合的膏油(出三十26~29)。
今天复合的膏油,那灵,终日在我们灵里涂抹我们,在我们里面运行。甚至在我们争辩或想要争辩的时候,里面的膏油涂抹就在我们里面运行,叫我们不要继续下去,而要回到卧房去祷告。有一天,一位姊妹去买东西,但每当她拿起一样东西,考虑要买的时候,里面的膏油涂抹就叫她放下。她拿起每一样东西,都必须放回去。最终她决定还是回家好。她一顺服的膏油涂抹,开车回家,就感到欢欣喜乐。我们若不留意里面的膏油涂抹,就是得罪那灵。那灵与我们的灵调和,我们必须照着那灵生活行动。
 
在神圣的生命里长大并且被建造
很少基督徒留意在生命里长大(林前三6~7),并被建造(林前三10~12)成为基督的身体,成为召会,就是神的家。属灵来自生命的长大;生命长大的目标乃是建造基督的身体,建造神的家。实在说来,这意思就是建造地方召会。我们若在我们的所在地没有正当地召会生活,怎能和别人建造起来?我们必须在有召会的地方。然后在当地的召会里,我们才能和别人一同建造成为神属灵的殿(弗二21~22彼前二5)。我们被建造成为地方召会时,也就被建造成为基督的身体(弗四16)。
 
魂里变化
我们的灵已经重生了,但我们的魂如何?我们需要借着心思的更新(罗十二2弗四23)而变化(林后三18)。心思是魂的主要部分。(诗十三2一三九14哀三20─以上三处和合本译为“心”者,原文均为“魂。”)魂要变化,心思就必须更新。
 
在经历上圣别
魂的变化乃是性情的圣别。主使我们的灵、与魂、与身子成为圣别(帖前五23)。我们的全人都要圣别,都要变化。
 
身体改变形状
主回来的时候,我们的身体要改变形状(腓三21),完全得赎(罗八23)。我们相信的时候,灵蒙了重生。我们基督徒在地上的一生,魂是在逐渐的变化,逐渐的圣别。到了主再来的时候,我们的身体要改变形状。那时我们的全人要完全模成基督。
 
模成基督
我们是基督的许多弟兄,将来要模成祂的形像,并要与祂一同在荣耀里(罗八29~30),那时我们全人就不再有任何一部分是天然的。如今我们的魂多少还有些天然,我们的身体也是败坏的;这就是为什么我们的灵重生以后,我们的魂需要变化,我们的身体要改变形状。然后我们会完全模成神长子的形像,作祂的许多弟兄。
 
得荣耀
最终,我们要在神圣的生命和神圣的性情上得荣耀(罗八30),带着神的荣耀在新耶路撒冷作祂的彰显。
 
享受基督的路
罗马书是正当基督徒生活的概略。第六章有基督所完成的一切事实。祂死了,我们也在祂里面死了。祂复活了,我们也复活了。在基督里,这些乃是事实。我们在祂里面,就联于祂的死与复活(罗六4~5)。
然而,罗马六章没有基督的死与复活的经历。我们必须往前到罗马八章,凭着那灵经历基督所作的。罗马八章乃是六章所启示之事实的经历。
到了第十章,话进入我们口里,进入我们心里。首先,我们相信临到我们的话;其次,我们呼求祂的名(罗十8~9)。主对一切呼求祂名的人是丰富的(罗十12)。呼求一辞,原文的意思是呼喊,叫出声来。在使徒行传里,人们把基督徒看作呼求耶稣之名的人;我们所以晓得这事,是因为大数的扫罗有权柄捉拿凡呼求这名的人(徒九14)。呼求主耶稣的名把早期的基督徒标明出来。他们不是静默无声,乃是呼喊主耶稣可爱的名。
如果我们要享受基督和祂一切的成就,我们需要呼求祂。要享受基督一切所作的,路就在于照着调和的灵生活行动,并呼求祂可爱的名。然后我们就会有分于祂,享受祂,并且经历祂到极点。
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