第三十一篇
生命的长大(十五)
在前面各篇信息,我们已经看过,基督徒生活是两个人位生活在一起,调和成为一。我们也已经看过我们是谁。我们是肉体,我们的灵是发死的,我们的魂受了玷污。既是这样,我们就不信靠自己。在本篇信息,我们要来看基督是谁。我们若寻求在神圣生命上长大,并寻求过基督徒生活,我们就该一直记住我们的救主是谁。我们对基督的认识是没有止境的。许多基督徒对基督的认识太有限、太肤浅、太传统、甚至太迷信了。许多人对基督在神圣三一里的观念很不充分,并且不认识基督的身位与神的经纶有怎样的关系。
 
基督是神圣的灵,与我们人的灵相调
我们的救主基督是神(罗九5来一8),是子(太十六16),也是灵(林前十五45下)。总之,祂是经过过程并分赐的三一神,终极完成为那灵。神的灵乃是终极完成的灵,也就是经过过程之三一神的终极完成。约翰的著作对神圣的灵与人的灵有很多启示。约三2~13是说到重生的一段话。在那一章里,没有用到“圣灵”一辞。五节、六节、和八节只是说,“那灵。”(五节的灵即那灵)七39也说到那灵:“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”最后,启二二17说,“那灵和新妇说,来!”
约三6四24说到神圣的灵与人的灵这二灵。三6说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”四24说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”神圣的灵重生我们人的灵,我们人的灵敬拜神圣的灵。结果我们人的灵就充满了神圣的灵。
保罗在他的书信里也多次说到神圣的灵与我们人的灵。保罗许多说到“灵”的地方很难翻译,因为保罗常用“灵”这字指调和的灵。在书信中多处说到灵的地方,事实上是指神圣的灵调和着人的灵。在加拉太五章,有几次指明这调和的灵。十六至十七节说,“我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体。”二十五节说,“我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。”在这几节里的灵,照该章上下文看,乃是住在我们里面并与我们重生之灵调和的圣灵。凭着灵而行,就是让圣灵从我们的灵里,规律我们的行动。在十七节,与肉体相对的,乃是神圣的灵与我们人的灵调和的灵。
罗八16,保罗说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这节经文里,这二灵不再分开。神圣的灵与我们人的灵在一起,二者成了调和的灵。
 
基督是经过过程并终极完成的三一神
我们的救主是耶稣基督,神的儿子。子是父的具体化身,灵是子的实化。三一神经过了祂一切的过程之后,那灵成了终极完成的灵,就是三一神的终极完成。在已过的永远里,神是完全的。祂是神圣的人位,全能、无限且永远。然而,在已过的永远里,祂没有人的性情,因为祂尚未从童女而生。祂还没有经过三十三年半为人的生活。祂也还没有进入死并从死经过,也没有复活的经历。祂在诸天之上,但祂还没有从诸天降到地上,再降到阴间,然后从死与黑暗的范围里上升,进入复活。祂还没有升到诸天之上,就是不仅在祂的神性里,更在祂的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、与全能的复活里升到诸天之上。然而,在经过这一切过程之后,祂如今是终极完成的三一神。祂不仅是完全的,也是完成的。
 
基督与祂的肢体是一
我们这些在基督里的信徒,已经与神成为一,并成了基督的肢体。神化身于基督,而基督是个别的基督,也是团体的基督。个别的基督就是基督自己,但团体的基督乃是基督同祂所有的肢体。神已经使祂自己与人成为一,也已经使人与祂成为一。在徒九章可以看见基督与祂肢体的一。在四节,主耶稣对保罗说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”保罗从未逼迫耶稣个人。他逼迫基督的肢体,但基督把这个看作是逼迫祂自己。在腓一21,保罗说,“因为在我,活着就是基督。”这指明保罗与基督是一。林前六17也给我们看见,我们与基督是一个奇妙的实体。这一节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”此节中的这一灵乃是调和的灵。
早期召会的教父们,在他们的写作中用了“调和”一辞,描写我们与主的一。他们也教导说,信徒借着与主联合而“成为神”(deified)。然而,用这些辞有可能被人误解。当我们说,我们与神是一,我们的意思不是说我们有了神的位格。这是使我们自己成为敬拜的对象,该定罪为亵渎。与神是一,就是在祂神圣的生命和性情上与祂是一。每种生命都是各从其类的产生后代(创一112124)。我们是肉身父亲的儿女,有父亲的生命和性情,但我们不是与父亲同位格。祖父、父亲、儿子都有相同的生命与性情,但他们的位格不同。他们在生命与性情上是相同的,但在位格上是不同的。我们是神的儿女(罗八16约壹三1),已经“成为神”,但不是在位格上,乃是在生命与性情上“成为神”。我们是在生命和性情上,而不是在神的位格上与神成为一。
 
基督是在死与复活里的神人
基督是神人,生来就有神性与人性这两种性情。祂在地上过了为人的生活,经过许多试炼与试诱。祂是神人,也进入死,成就了包罗万有的死。基督的死结束了宇宙中一切消极的事物。祂包罗万有的死了结了罪、撒但、肉体、旧造、旧人、和一切消极的事物。然后祂与借着祂的死所了结的这一切项目一同埋葬。我们的旧人已经与基督一同埋葬(罗六46)。罪性、罪行与魔鬼也都埋葬在基督的坟墓里。许多时候,撒但在不同的伪装下攻击我们。他曾装作蛇到夏娃那里。许多时候他在人或环境的伪装下试诱我们。那时我们应当叫他回到坟墓那里去,不要留在我们这里。基督在复活里从坟墓出来,并在复活里升到诸天之上。
 
基督是一切正面事物的实际
正如我们所看见过的,基督是父、子、灵三一神,也是神具体的化身。基督是许多别的项目,如圣经正面提及之植物的实际。基督是真香柏木(利十四4王上六9)、真牛膝草(利十四4诗五一7)、和真凤仙花(歌一14)。诗歌第一百四十一首的副歌说:
主,你如一棵美丽凤仙,
显在山野葡萄园间,
殊姿超群、秀色独艳,
我心依依恋恋。
在所罗门写雅歌的时候,凤仙花被用作女子的化妆品。我们应当以基督作我们的美丽。基督也是苹果树(二3)。在二3中的“苹果”一辞,在原文事实上是指一种多汁、滋养的热带水果。我们需要以基督为凤仙花美化我们,并以基督为果实滋养我们。不仅如此,我们还可以坐在祂的荫下安息、享受并逍遥(3)。基督在结三四29也是有名的植物。
基督是一切正面事物的实际。西二16~17说,“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”基督是旧约安息日和节期的实际。基督也是我们的食物(约六32~35)、饮水(四10~14)和真喜乐。祂是空气、气息、土壤,也是我们的美地。这就是我们的救主。
我们需要记住祂是这一切事物。我们每周至少有一次聚会,目的是来在一起记念祂。在主的筵席上我们陈列祂的死,为的是记念祂。我们需要改进我们在擘饼聚会里的赞美。我们应当祷告说,“主啊,你是我们的凤仙花,作我们的美丽,你也是我们的果实,使我们得滋养。”我们如果不这样赞美祂,就指明我们没有从圣经得着对基督正确的认识。我们若对基督有充分地认识,我们在祂的筵席上就能充分地赞美祂。
因为基督是这么多正面的项目,召会也成为许多的项目。诗歌一百五十四首第四节说:
我们是你的复制品、
是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满,
永远让你来居住。
我们是你普及、继续、
是你生命的开展、
是你长成、是你富余,
与你合一永无间。
召会是这一切项目,因为基督是如此丰富。
我们必须记住什么是基督徒生活、我们是谁、以及基督是谁。这样,我们就会日日得复苏,得复兴。我们会得胜,胜过一切,我们也会把祂扩展出去。我们会负起责任,将祂分赐给别人,不仅分赐给罪人,也分赐给软弱、年幼的圣徒。
讲于主后一九八九年十二月十五日
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