第三篇
事奉主者的人格(一)
 读经:创一26加二20太五44路二三34
 
纲目
 
要像神─由于神性
 
要有人道─经过人性
 
要有高超的美德
 
超凡的爱
 
极广的宽恕
 
无上的信实
 
尽致的卑微
 
绝顶的纯洁
 
至圣至义
 
光明正大
 
主带领我们的历史
在我这一次预备要回来时,我里面有一个很深、很重的感觉,就是根据我在主恢复里这六十年的经历,我对基督徒的人格产生了问题。
从我得救以后,这六十年来,我没有结交世界的朋友,甚至连我的亲戚,也不常有来往。我所接触的人只有一种,就是基督徒,而且多半是爱主的基督徒。在这近六十年的接触中,我所看见、所经历的,使我对基督徒的人格起了疑问。
在一九二二年,我在中国北方的一个小城得救,也在那里被主兴起,开始过召会生活并学习为主说话。之后,主也把我一步步带到上海,与各种国籍的人士有接触,这些都使我的眼界越来越打开。
一九四九年我来到台湾,一九五六年去菲律宾、南洋等地,一九六〇年再到西方、美加一带,末了,我们选择地极(徒一8)─洛杉矶作为工作的据点。往后的年日中,也曾行经匹兹堡、底特律、纽约、伦敦、丹麦、黎巴嫩、伊拉克、伊朗、印度、泰国、日本、关岛、香港、夏威夷等许多地区、许多国家。到目前为止,全地上共有一千多处的召会,约十五万的圣徒,其中各式各样的人种都有,我都接触过,各种情形我也都见过。
因此,根据主的怜悯,以及祂带领我的历史,我觉得可以来对你们说到事奉主者的人格。在我所接触的这么多人中,他们全数是基督徒,而且许多是爱主、撇弃世界、追求主的基督徒。然而,就在所接触的这么多人当中,有些人的人格不对了,出了问题,这就叫我里头很受搅扰,也使我对真理上的两个大项:重生与变化,更多加以研究。
基督教的团体虽多,但没有听说比我们更注重重生,更强调变化的。一九六二年,主带领我们在美国开工,一开始就着重在祷告,着重在灵,这是我们的起步。接着,我们就释放了许多关于变化方面的真理,也出版了一些文字,这都是二十多年前的事。然而,就在这许多年的观察、接触之下,我里面产生了疑问:怎么会有人重生了,也变化了,但人格却会出了问题?这些事也竟然发生在主的恢复里。
 
主恢复中文字工作的阶段
主的恢复至今,按着文字的出版来说,可以分为两个阶段,一个阶段是倪弟兄的时期,从一九二二年到一九五二年;另一个阶段是自一九五二年出版“话语职事”起到现在,我在文字方面的出版才渐渐多起来。在一九五二年以前,都是倪弟兄的文字工作。
一九二八年时,倪弟兄把他最初出版的一个刊物“基督徒报”停刊,到一九三四年才复刊。复刊的时候,就交给我编辑,他自己负责编辑稍为深一点的“复兴报。”我在编辑“基督徒报”的头几年,都是在整理倪弟兄的信息,整理得差不多时,我也发表一些关乎国度的信息。
我们要知道,在我们中间文字的刊物,完全是倪弟兄个人的职事,还不能算作我们同工的一项工作。当时,我仅在其中有一点的服事,因为他安排我编“基督徒报”的副刊,但篇幅也不是很多。此外,还有一位俞弟兄,他非常注重内里的生命,推广奥秘派的著作,有些文字就是他翻译过来的。但总体说来,当时的福音书房是倪弟兄的文字职事。
到了一九四八年,我们中间有了大复兴,使倪弟兄的职事又得以恢复,他就亲自把福音书房文字的工作,重新作了安排,同时出版了四种刊物。最深的是“复兴报,”由倪弟兄负责;浅一点的是“道路报,”性质和“基督徒报”差不多,倪弟兄叫我负责。此外,还有一分传福音的刊物以及“执事报,”“执事报”就等于“教会通问,”我也是该报的编辑之一。到这时,文字工作的范围,就扩大一点了。可是,不到一年的工夫,GC党就统治了大陆,也使这分文字的工作受到打岔,我也就离开大陆来到台湾。
所以,一九五二年是个分水岭,前面的三十年,大部分是倪弟兄的著作。自一九五二年起,我也就接续这分职事,有“话语职事”的出版。一九六三年我去美国,在美国出版了“水流报”(Stream),之后也成立了水流职事站。到了一九七四年,就开始生命读经的信息,数量很大,出版的也相当多,这是整个文字工作的简史。
 
我们中间的难处多半是从基督徒来的
我所以述说历史,是因为这么多年来,我所接触的,多半是同工、长老,今天使我里面觉得为难、起波折的,就是对一些同工、长老们的人格产生疑问。这是在这六十年之内,尤其前三十年,我在倪兄身上所看见的遭遇。
一九二二年在倪弟兄的家乡福州,开始了第一处的召会,主的恢复也就在中国正式成立。尔后的二十多年,倪弟兄遭受了许多的苦难,有为难,有批评,有论断,也有攻击,一波一波的,我都看见了。我们几位和倪弟兄比较接近的同工,常常觉得倪弟兄好像没有一天好日子过,一波未平一波又起。这些难处多半是从基督徒来的,而其中相当多是从同工、长老来的。
从一九五〇年以后,我到海外工作。开始的时候是在台湾,之后就从台湾再开展出去,经过东洋、南洋,到西洋各地。这三十年内,我也遭遇过许多难处,几乎都是从基督徒来的。
倪弟兄当时在中国大陆,不受基督教欢迎,因为他所看见的亮光,以及他所采取的道路,并他所站住的立场,使他不受基督教的赞同;所以,在大陆上也有一些难处是从基督教来的。但这些我们都还不在意,我们所在意的,就是这六十多年来,在主的恢复里,从长老、同工中间所出来反对的人。
五十多年前,有一次倪弟兄来找我,对我说,“常受弟兄,你看基督徒撒谎!”我当时也非常震惊,没有办法相信,这是我第一次得到的警号。不仅如此,倪弟兄所说的这个基督徒,还不是个平常的基督徒,乃是个寻求主,有心追求的基督徒,但是他却撒谎。此后在这些年间,我遇见的难处是一层又一层,使我里面大起波澜。
 
关于人格的研究
这六十年来,我一直在观察基督徒的人格,我今天所说的人格,也不是一般的,乃是事奉主者的人格,是我们中间追求属灵,不爱世界,专专爱主者的人格。
人格的问题牵涉的很深,也很广。照我自己常识所知道的,讲到人格最多的一本书就是新约圣经;而新约圣经里讲人格最多的,就是保罗。在保罗的书信里,有许多处都说到人格。
此外,全世界也有许多国家,在研究人格这方面的哲学。中国儒家研究人格的哲学,可说是举世公认最正确且最高明的。儒家的学说,也就是孔孟的道理,它所以这样高超,是因为它以人伦为中心。人伦可以说是人格的中心思想。因为人伦就是说到人与人之间的关系,如父母、儿女、兄弟、朋友等。论到人伦,中国儒家的思想,可说和圣经非常的接近。所不同的,就是圣经讲到人伦,它有神的生命在里面;而中国儒家所说的人伦,里面并没有神,它只是发挥人性,而不牵涉到神性,这其中就有很大的差别。
 
人是照着神的所是─光、爱、圣、义被造的
人是神所造的。不仅如此,当神造人的时候,乃是照着祂自己的形像(创一26),照着祂自己的所是造出来的。照圣经来看,十条诫命乃是神的一个描绘,因为所有的律法都是立法者的描绘。神的十条诫命是神所立的法,这十诫可用四个辞,光、爱、圣、义来代表,这是十条诫命的精神与性质,这也就是神的形像。
旧约的律法乃是神的一个见证,一个描绘。当人被造时,神就是照着祂这样的所是造人。神是光明的,神所造的人也是光明的;虽然我们都堕落了,也败坏了,可是连强盗心里也是喜欢作光明正大的事,他抢了银行还不太愿意给人知道,这就证明他本性里面还是有光明。不仅如此,我们本性里面也有爱,从小并没有人教导我们要怎样爱兄弟姊妹,但是我们都会爱,也想爱。这爱乃是从神的创造来的。不仅如此,神的所是里还有圣和义。在中国描述人格的辞句里,也有光明正大,至圣至义等。这些都是神创造人时,照祂自己的所是造人时,所启示给人的。
 
事奉主者的人格要像神─由于神性
中国的儒家有“大学之道,在明明德”的说法。第一个“明”就是发挥的意思,第二个“明德”乃是名词,指我们里面美德的源头,也就是我们的良知良能。明朝理学家王阳明进而从明德发展成良知良能。发扬光大良知良能,也就是“明”明德。这些哲学虽然很好,但只限于人性里的好,并没有外在的力量加进去。好比要开一部车子,你用人力去推也是可以,但是若能把电力加进来,用电力来发动,这部车子就不同了。
所以,研究到末了,结果好像保罗在罗马七章所说的,他说“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七18下)我们都晓得,知道是一件事,行出来又是一件事。约翰三章记载,一个法利赛人尼哥底母,他称主耶稣作夫子,对主说,“拉比,我们知道你是从神那里来作教师的…。”(2)他可能认为他需要更好的教训来改良自己,可是主却回答说,“人若不重生,就不能见神的国。”(3)主好像对尼哥底母说,人被神造好之后,只有神的形像,但没有祂的生命,也就没有动力行善。所以尼哥底母需要重生,也就是从水和圣灵生,才能进神的国(5下)。然而,尼哥底母还是不明白,主耶稣就再对他说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的,都得永远的生命。”(14)当人子被钉在十字架上,担当我们的罪,也解决我们的罪时,我们就得了重生,也就得到了永远的生命。就是这位神自己进到我们里面,和我们的人性调和,便产生出人性一切的美德。
真正基督徒的人格,不仅有神圣的格,在我们里面充实我们,更有我们自己被造时的格。人当初被造时,只有神格的形像,而没有神格的内容和实际,所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面,作我们里面的充实。祂充实我们,使我们能真正爱祂;而且不是自己活出来,乃是祂活出来,也就是由于神性,并经过人性发表出来,这就是基督徒所该有的人格。
但有时我们会看见自己或别的基督徒,没有活出该有的人格,甚至堕落到很可怕的地步。我也曾受过这种搅扰,我所得到的答案是以树的接枝作比方,一棵树接枝过,在接枝点之下所结出来的果子,还是原有的;在接枝点之上的枝子所结出来的,才是该有的果子。我们的人格若没有由于神性,活出来的仍旧是我们的老旧。所以我们要认识,我们基督徒不是过单层人格的生活,我们必须是“双重”的,有神性,有人性,这样的人格才有保障。
新约圣经中保罗说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)所以基督今天活着,是不错的,但却是在我里面活着。祂乃是从我们里面活出祂自己来,这也就是路加福音所启示的,神的神圣属性在人的美德里彰显出来。神性调着人性,神性作本,作内容,人性作外表,作发挥;这个可称为人格,也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格,是每一个事奉主之人所必须具备的。
 
事奉主者的人格要有人道─经过人性
人道,也就是为人之道,人伦的道德。事奉主的人格,第一,必须神出来,第二,必须满有人道,也可说是满有人的味道。人若没有人的味道,好一点的像天使,坏一点的就像魔鬼。我们事奉主,不要像天使,也不要像魔鬼,要有人道,要像个人。若是我们下乡开展去传福音,给人的感觉好像是天使,恐怕人都不敢亲近我们。所以我们需要有人道,这也是我们的人格。
 
事奉主要有高超的美德
神性加上人道,乃是最高的道德。这就是神的神圣属性,从人被造的美德里面彰显出来,这也就是高超的美德。这高超的美德,照着我对圣经的认识和自己的经历来看,约计有七项。
 
超凡的爱
爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的,我们爱人要能爱到一个地步,爱我们的仇敌(太五44)。
 
极广的宽恕
宽恕的恕,就是饶恕的意思。我们饶恕人,心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地,能饶恕我们的仇敌,饶恕恨我们的人。
在我们的经历里,爱仇敌比饶恕仇敌容易。因为有时我们能爱人,却不能饶恕人。好比我能爱你,我却不能忘记你得罪我。我因为爱你,虽然你是我的仇敌,我还可以送给你一本圣经,但是要我忘记你从前得罪我,却是很难的事情。所以饶恕不是一件容易的事。因此,主在福音书为我们立下好榜样,虽然人在地上不住地欺凌祂,但祂在地上最后的一个表现,乃是为人类祷告说,“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路二三34上)这是极广的宽恕。
 
无上的信实
我们待人,要忠,要信,不卖主,不卖友,必须具备无上的信实。
 
尽致的卑微
卑微要能到尽致,所以不仅是卑,还要微。并且不是用谦卑一辞,乃是用卑微。因为卑是低下,微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。
 
绝顶的纯洁
不仅是洁,还要纯。纯洁必须是绝顶的。
 
至圣至义
至圣,是对神;至义,是对人。对神,我们必须完全分别出来;对人,也是完全正确,没有一点差错,这是至圣至义。
 
光明正大
第一项是爱,末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样,这里乃是光的意思,也就是要在光里行事。一切行事都要在光中,不要在暗地里,也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。
这七项加起来,就是一个事奉主之人所该有的人格。
总括起来,基督徒的人格就是神性里的属性,和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们,这一生事奉祂,不变节、不偏离,都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们。
李常受弟兄于主后一九八九年三月十四日讲于台北
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