第三篇
借死而活
 读经:加二20上,罗八13下,加五24~25
 
纲目
 
神新约经纶中的重大项目,都已成为完成的事实
 
三一神已经成为肉体─约一14
 
基督已经完成包罗万有的死─来九2628罗六6上,来二14约十二31弗二15约十二24
 
基督已经完成那产生神长子及众子成为召会的复活─徒十三33彼前一3罗八29来二12
 
基督已经完成那使祂成为基督、主、元首和救主的升天─徒二36五31
 
基督已经完成圣灵的浇灌并召会的产生─徒二33林前十二13
 
我们凭信接受已经完成的神圣事实
 
我们借着与基督的同死而活出基督─加二20
 
认识基督的复活─腓三10
 
模成基督的死─腓三10
 
把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架─加五24
 
靠着那灵治死身体的行为─罗八13

 
本篇信息的题目是借死而活。这样的说法十分奇特,意义更是深奥。
 
人的哲学是借苦得生
无论中外的人生哲学,像古希腊哲学或中国的孔孟哲学,都脱不开修养或修行的道理,因此就有许多刻己、吃苦的事。至于各种的宗教,如佛教、天主教,也都强调这样的作法。这是因为从人的思想来看,认为人已经败坏了,有了罪欲,唯一的救法就是借着苦行才能得生。
神的话给我们看见,人的堕落开始于亚当和夏娃的过犯,他们吃了神所吩咐不可吃的果子,就使罪进来,将全人类都陷在堕落里。因此,撒但那邪恶的性情,败坏的因素,就进到人的结构里。从那时起,人里面就有了恶的成分、因素。这样,神所创造的人里面就有了两种因素:一个是善的因素,出于神的创造,有神的形像;一个是恶的因素,出于恶者撒但,有撒但邪恶的性情。人里面不仅有神所创造的善,还有撒但注射进来的罪(罗七1720)。它是罪,也是恶,是罪的本身,是撒但在人里面的化身。
宇宙间只有两个源头,一个是神,一个是撒但。神是善的(太十九17),撒但是恶的(罗七21)。因着人的堕落,撒但恶的性情注射到神所创造是善的人里面。所以,堕落的人里面便有了两种性情,善的性情和恶的性情。这也就是为什么中国儒家有主张性善和性恶的不同。事实上,按圣经看,这两派都有所根据,因为人里面有善又有恶。许多古今中外的哲学家,从他们对堕落人类的观察和体验,产生出苦修的思想,认为人里面的恶欲必须借着克己的功夫,才能消除。所以唯有苦才能限制人的罪恶,叫人作好、行善,脱离人生苦海。
 
圣经的启示是借死而活
但是,圣经神圣的思想和人的哲学大不相同。圣经所启示给人的救法不是苦,乃是死;不是苦能救人,乃是死能救人。罗六7说,“因为已死的人,是已经从罪开释了。”虽然苦能克制人,救人脱离罪,但只能救到一个程度。何况不是受苦的就不犯罪,有时反倒犯得更多。所以苦不能真正救人;能救人,叫人脱离罪的,乃是死。这是神的救法:不是苦,乃是死。
天主教把十字架的意义,很隐密的改变了。其中有一本书叫“师主篇”,或“效法基督”,就是教人背十字架,以十字架的苦作为修行的因素。以后,内里生命派的说法也很接近这种思想。盖恩夫人就曾说,十字架是可亲的,她要亲吻十字架。早年我就觉得这种说法有误引的嫌疑。所以四十年前,我写了一首诗,特为清除天主教在这方面的混淆。这首诗歌(四六一首)说:
 
十架人若背起,岂只受苦而已!十架人若不离,终必被置死地!因为十架用意,就是使人绝气;所以十架经历,总是结束自己。
 
这是神的救法,将人十架治杀;像是残酷刑罚,实是荣耀救拔;非让十架剪除,不能经历基督;十架将我结束,基督才能活出。
 
十架最终目的,乃是成功神意;神意最大仇敌,乃是人的自己;治死魂的生命,自己才能除净;除去己的性情,神意才得通行。
基督教在这方面也跟随了天主教。在基督教里,一般对十字架的说法都是着重受苦。背十字架的意义就是为主受苦。然而,圣经的启示不是这样;所说的十字架是重在把人了结、将人治死。
 
借死而活乃是神的救法
借死而活乃是圣经的基本思想。要活,就必须死。在约十二24,主耶稣说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”宣信(A.B.Simpson)弟兄在他所写的诗歌中也说,“天然景物都有隐征:麦种死了子粒生。”(诗歌第三十六五首)这给我们看见,圣经的原则乃是借死而活。神的救法乃是用基督的十字架将我们治死,然后以祂生命的灵将我们复活过来。这像是残酷的刑罚,实在是荣耀的救拔。按照整本新约的启示,我们清楚地看见,借死而活乃是神的救法。
新约的第一个职事是施浸约翰的职事。他出来,传悔改的浸,把人浸入、埋在象征死亡的水里,以了结旧造的人。接着是主耶稣的职事;祂的职事是要使被了结的人有新生的起头,从死复活,得着神圣的生命。这充分地证明,在神新约经纶的救恩里,有一个基本的思想、原则,就是堕落的人唯有借死才能得生。死是复活的引端。关于这事,我们有一首诗歌说得很好,就是第四百六十四首:
 
我若认识复活大能,必爱十架的模型;唯死能使生命长成,若不死了,就不生。
 
不死就不生,不死就不生,唯死能使生命长成,不死就不生。
 
基督要在我心成形,我就必须死干净,天天活在十架阴影,时时治死魂生命。
 
唯愿神借永远的灵,使我与主永同钉;死在我身发动运行,生在我身就显明。
 
新约圣经几处的明证
现在我们来看,新约圣经论到借死而活这个深奥原理的几处明显且重要的经节:
第一处,加二20上:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”照着神的经纶,基督被钉十字架时,我也包括在祂里面。借着基督的死,我已经在祂里面死了;现今借着祂的复活,祂在我里面活着。这给我们看见死而生的原则。
第二处,罗八13下:“你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”我们必须治死的,不是身体本身,乃是身体的行为。这些行为,不仅指那些关于罪的事,也包括我们身体在那灵之外所行的一切事。当我们主动治死身体的行为,那灵就将基督死的功效应用在那些行为上,将其杀死,使我们可以活着。
第三处,加五24~25:“那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。”二十四节说到死:我们的旧人和“我”被钉在十字架上,是基督在十字架上所成就的事实;把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架,是我们对这事实实行的经历。这事实的经历,需要我们借着那灵,执行基督所成就的钉死才得以完成。二十五节说到活:在我们基督徒的生活里,神不要我们凭着肉体守律法,乃要我们凭着那灵活基督。凭着灵活着,就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律,这又给我们看见,我们基督徒生命的经历乃是死而活。
这样看来,圣经所启示我们死的方法不是自杀,乃是要我们相信、接受基督钉十字架时所已经完成的事实。当基督钉在十字架上的时候,我们也在祂里面与祂一同钉死了。在旧约里有一个预表可指明这事,就是方舟。挪亚一家八口是在方舟里,经过了洪水的淹灭而得救(创七17彼前三20)。同样,我们在基督里与祂一同经过死。和祂一同埋葬,并且和祂一同复活。我们的钉死、埋葬与复活,不是我们自己经过的,乃是在基督里面与祂一同经过的,祂所经过的是受苦、受死,我们所经过的却是享受、拯救。这就是我们在基督里的死而活。基督的死不是目的,乃是引进,引到复活。在亚当里,死是可怕的 ;在基督里,死是可爱的。在亚当里的死,引到沉沦;在基督里的死,引到复活。接下来,我们要看本篇信息的纲目。
 
神新约经纶中的重大项目,都已成为完成的事实
 
三一神已经成为肉体
三一神成为肉体,是宇宙间一件奇特的事。人的肉身原是神所创造的。自从人堕落以后,撒但的成分加到人的肉身里,肉身就变质成了肉体。有一天,神成了一个人。圣经说,祂不仅成了肉身,更是成了肉体(约一14)。这就和人的堕落、罪有了牵连。但这不是说,在基督的肉身里,有罪性、撒但。罗八3清楚地说,“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子。”可见,基督虽然成了肉体,却只有肉体的样式,没有肉体中撒但的成分,就是罪。所以,林后五21就说,基督没有罪,甚至不知罪。
这件事不仅在新约里有明言的启示,在旧约里还有图样的预表。当以色列子民得罪神,为火蛇所咬之后,神吩咐摩西举起铜蛇,替他们受神的审判,凡望那铜蛇的就活了(民二一4~9)。在约三14,主耶稣就把这个预表应用到自己身上,祂说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”这话表明祂成为肉体,乃是成为罪之肉体的样式,就是铜蛇的形状,有蛇形而无蛇毒。这实在是一件天大的事,三一神,创造天地的主,竟然进到人里面,和堕落的人,就是肉体联合,甚至成了肉体,只是在祂里面并没有罪的本质、毒素。
 
基督已经完成包罗万有的死
来九26给我们看见,基督借着献上自己为祭,把人里面的罪性(单数的罪)对付了。二十八节接着说,祂一次献上,把罪的结果,就是人外面的罪行(复数的罪)也解决了。罗六6说,基督在十字架上的死解决了我们的旧人。来二14说,基督借着死,废除了那掌死权的魔鬼。约十二31说,当基督被举在木头上时,撒但受了审判,挂在撒但身上的世界也受了审判。弗二15还说,基督钉死时,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法。约十二24更给我们看见,基督像一粒麦子落在地里死了,把神圣的生命释放出来。这些都是基督包罗万有的死所完成的。
 
基督已经完成那产生神长子及众子成为召会的复活
基督的另一项大举是复活。基督的死是了结性的,而基督的复活是生产性的。基督的复活,第一,把拿撒勒人耶稣生为神的长子(徒十三33);第二,将父所拣选的人重生为神的众子(彼前一3罗八29)。结果,长子和众子就构成了召会(来二12)。所以,召会是在基督复活里所产生的。
 
基督已经完成那使祂成为基督、主、元首和救主的升天
基督已经完成升天;祂已经在祂的升天里,就职为基督,为天地的主,为世上君王的元首,为我们人类的救主(徒二36五31)。这样,祂就能得着万有,完成神的使命,就是运用祂的权柄主宰、管治全地,使神所拣选的人能合式的接受神的救恩。这些都是基督在祂的升天里完成的。
 
基督已经完成圣灵的浇灌并召会的产生
基督也已经完成圣灵的浇灌并召会的产生。圣灵的浇灌乃是根据基督已经完成了成为肉体,包罗万有的死,复活并升天的过程。当基督经过了这些种种过程,就把祂自己预备妥当,使祂能将自己浇灌在一切信祂的人身上,把他们浸成一个身体,就是召会(徒二33林前十二13),以在地上完成祂天上的职事,成就神新约的经纶。
 
我们凭信接受已经完成的神圣事实
神新约经纶的重大项目,从三一神成为肉体到召会产生,都已经成为完成的事实。如今,我们只要凭信就能承认、接受、享受并经历这些已经完成的神圣事实。
 
我们借着与基督的同死而活出基督
在我们凭信所接受的神圣事实里,主要的一项就是我们与基督同死又同活了(加二20)。在基督里,我们已经死了;如今在基督里,我们又活了。借着基督的死,我们已经在祂里面死了;现今借着祂的复活,祂在我们里面活着,使我们能活基督,生活中以祂作中心和一切。基督和我们,我们和基督,二者同有一个生命,同过一个生活。
 
认识基督的复活
我们借着与基督同死活,就能在经历上认识祂的复活(腓三10上)。约十一25给我们看见,基督自己就是复活。所以,只要我们在祂里面,接受并享受与祂同死同活的事实,我们就能经历并认识基督的复活。
 
模成基督的死
当我们认识基督的复活,我们就在祂复活的能力里,过钉十字架的生活。我们对基督复活的认识,成了一种能力,使我们得以模成基督的死,就是以基督的死作我们生活的模子(腓三10下)。所以,我们天天所过的生活该是在十字架下的生活,不断地将人的生命治死,使我们得以凭神的生命活着。
 
把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架
当我们承认与基督同死的事实,并且生活在十字架下,我们就能在经历中,实际的把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架(加五24)。
 
靠着那灵治死身体的行为
基督在十字架上所成就的事实,需要借着那灵,才能成为我们实行的经历(罗八13下)。那灵将基督所成就的钉死,执行在我们身上。换句话说,我们靠着那灵,治死我们情欲的身体,连同这情欲身体之邪恶肢体的行为;结果,我们就必活着。
综上所述,新约圣经一直向我们启示出,我们基督徒的生活乃是借死而活的生活,也就是一直过钉十字架以彰显基督复活的生活。这是基督在祂为人的生活中所经历的,这也是圣经的原则、原理。这借死而活,远超过世上任何哲学和宗教所说的苦修。我们基督徒都已经得着了神新约经纶中所完成的事实,我们只要凭信接受,这些事实就要成为我们的享受和经历,使我们与基督同死而活出基督。
李常受弟兄于主后一九八八年四月十九日讲于台北
回首页