第六章
子差遣灵
读经:约翰福音十四章十六至二十节,二十六节,十五章二十六节,十六章七节,十一节,十三至十五节,二十章十九至二十二节。
 
神新约经纶第二段的起始
子差遣灵是神新约经纶第二段的开头一项(见十五页的图表)。本篇开头所读约翰十四、十五、十六章的经文,当主说的时候乃是预言或应许。这些应许的成就是在约翰二十章。因此,门徒在约翰二十章吸入那灵,乃是使徒行传到犹大书神新约经纶第二段的起始。在四福音的头一段,门徒是与子同在。在第二段,他们开始与那灵同在。四福音的中心人物是子,祂同着父且凭着灵。等到门徒在本质上接受了圣灵作他们的素质以后,就开始与那灵同在,那灵就是子,同着父。
约翰十四、十五、十六章,是主在地上所释放末了一篇信息的内容。这三章是深奥、奥秘和神圣的,没有一个圣经学者能把它领会穷尽。我们读经时所引这三章的经文,都是论到那灵。这三章的结构乃是神圣的三一─父、子、灵。
 
子与父是一
主在约翰十四章启示门徒,祂与父是一(8~11)。祂是子与他们同在。他们都看见祂,都与祂同在,也都能摸着祂。然而,他们要认识父。腓力对主说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”(8)于是主向他们揭示,祂与父乃是一。祂在父里面,父也在祂里面。祂与父一同生活,一同作工,一同说话。子在外面说话的时候,父就在里面作工(10)。我们无法将子与父分开。你看见了子,就是看见了父(9)。
 
另一位保惠师
接着主在十四章十六节说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”另一位保惠师的意思是说,子在那里已经是第一位保惠师。子是一位保惠师,但子求父赐给门徒另一位保惠师。这听起来好像有两位保惠师。事实上,十四章十六至二十节给我们看见,所要赐给我们的另一位保惠师,就是那位求父之保惠师的实际。保惠师在那里和门徒说话,也在那里求父赐给他们另一位保惠师。另一位保惠师就是实际的灵。十七节说,“就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”这一节启示出很大的进展,因为原来的保惠师不过与门徒同住,却不在门徒里面。那时子只能与门徒同在,并不能在他们里面。然而,另一位保惠师不仅要与门徒同在,也要在门徒里面。
主在十八节接着说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”主说话的时候,就是祂来的时候。祂的去就是祂的来。祂已经来到门徒中间,但祂无法在他们里面。祂已经来与他们同在,但祂无法进入他们里面;所以祂必须进一步的来,好进入他们里面。实际上,主的去确实是祂的来,就是到门徒里面来。
十九节说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”这一节给我们看见,主进一步进到门徒里面,要活在他们里面,使他们活在祂里面。在这一节主告诉门徒说,他们要看见祂,因为祂要活在他们里面,使他们活在祂里面。只有信徒有这特权,世人却没有。主要进到门徒里面,并且活在门徒里面,使他们能在祂里面,并且活在祂里面。主在二十节接着说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”“那日”就是复活的日子。在复活那一日,门徒就要知道主在父里面,他们在主里面,主也在他们里面。这就是互相的内住。
这些经文也告诉我们,三一的子求三一的父差遣三一的灵,成为另一位保惠师,使祂能进入门徒里面。门徒能活在祂里面,就如祂能活在门徒里面一样。最终,门徒要看见,另一位保惠师就是原来的保惠师。他们也要看见,他们在子里面,子在父里面,子与父也在他们里面。这三方彼此在对方里面,并且他们互相内住。
 
子就是父与灵
约翰十四章二十六节说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”在这一节里,“在我的名里”这个辞,很难说是修饰什么。究竟是在子名里的父差遣那灵呢,还是父差遣在子名里的那灵?究竟是差遣者在子的名里呢,还是受差遣者在子的名里?不仅在英文里,这句话的语意不明;就是在希腊文里,也是这样。“在子的名里,”意思是“就是子”。究竟是父就是子差遣圣灵呢,还是父差圣灵就是子而来?我们该采取那一种意义?若是父在子的名里差遣那灵,这意思就是说,差遣的父与子乃是一。若是父差遣那灵在子的名里,这意思就是说,那灵与子乃是一。
父差遣那灵在子的名里,必定是第一个意义。这意思就是说,那灵与子乃是一。因为那灵与子是一,那灵就能作为子受父的差遣。这种解释很强的指明,那灵就是子。父差遣那灵在子的名里,意思就是父差遣那灵作为子而来。这一节的意思也能说,父差遣圣灵的时候,父是作为子来差遣。换句话说,这是父在子的名里差遣圣灵。这指明子与父乃是一,这是第二个意义。这句话语意相当不明。虽然语意不明,但以上两种解释都是正确的。这一节首先是指父差那灵作为子而来,其次是指父作为子差那灵来。
父差那灵作为子而来,指明子就是那灵。父作为子差那灵来,指明子就是父。因此,这一节语意不明的话,表明子是父,也是灵。圣经至少有两处经文证实这种解释。以赛亚九章六节说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这一节给我们看见,赐给我们的子称为永远的父。所以,以赛亚九章六节给我们看见,子就是父。还有,林后三章十七节说,“而且主就是那灵。”这一节表明子就是那灵。约翰十四章二十六节语意不明,给我们看见子既是差遣者的父,也是奉差遣者的那灵。阿利路亚!子既是差遣者,又是奉差遣者(亚二8~11);祂是父又是那灵。
约翰十四章二十六节给我们看见,子是差遣者─父,也是奉差遣者─那灵。当主耶稣说这话的时候是用一种说法来指明,祂是差遣者─父,也是奉差遣者─那灵。子是包罗万有的。祂是子,既作为父,又作为那灵。祂是父作为子,也是那灵作为子。祈求者是子,差遣者是子,奉差遣者也是子。祈求者、差遣者、奉差遣者都是一。这真是美妙!这一位乃是子,作为父并作为那灵。我们都需要回到这两段话上:约翰十四章十六至二十节、二十六节。我们需要吃这些经文(耶十五16),使这些经文成为我们的灵食(林前十3)。
 
那灵是三一神的终极表现临到信徒
约翰十四章二十六节说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”在这一节里,父是那灵的差遣者。十五章二十六节说,“但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证。”在这一节里,子差那灵“从父而来”。原文意“从…同”希腊文是para,意思是“在…旁边”。在十四章二十六节,差遣者是父;但在十五章二十六节,差遣者是子。并且,在十四章二十六节子是祈求者,而在十五章二十六节子是差遣者。这些经文指明父与子乃是一。当父是差遣者的时候,那就是子在差遣。当子是差遣者的时候,那就是父在差遣。
在十五章二十六节,子要差遣灵从父并同父而来。这意思是说,子要差遣灵,也要差遣父。因此,奉差遣者不仅是灵,也是父,因为奉差遣者要从父并同父而来。子差遣灵不仅从父而来,也同父而来。还有,在十四章二十六节和十五章二十六节,作保惠师的那灵都是奉差遣的。在十四章二十六节,那灵要在子的名里奉差遣;意思就是说,那灵要作为子奉差遣。在十五章二十六节,那灵要与作为奉差遣者的父同来。这些经文主要的点乃是:那灵要作为子奉差遣,并且那灵要与父同来。这就是何以神新约的经纶这幅图表(见十五页)的第二段表明,那灵就是子同着父的原因。那灵来了,祂就是子,与父同来。这两节给我们看见,差遣者是父也是子,奉差遣者是那灵,祂就是子,同着父。父与子都是差遣者,也都是奉差遣者。那灵不过是奉差遣者,祂就是子,同着父;因此,那灵是神圣三一的终极表现。那灵来了,就是三一神来了。三一神来的时候,首先是那灵,然后是子,最后是同父。因此,那里来就是子同着父,这就是三一神临到了我们。当三一神临到我们的时候,祂乃是灵,而这灵就是子,同着父。
在神新约经纶的头一段,我们看见子同着父凭着灵,祂是三一神的具体表现。三一神的这具体表现是在一个人,耶稣基督里面。在神新约经纶的第二段,我们看见那灵。那灵就是子,同着父,成为三一神的终极表现在召会里。三一神的具体表现是在耶稣基督里。如今三一神的终极表现是在召会里。这指明如今三一神不仅临到我们,祂也在我们,召会里面。那位在召会里的乃是奇妙的灵,祂就是子,同着父,成为三一神的终极表现。父在子里面(约十四10),子是那灵在我们里面(林后三17,约十四17,提后四22)。子复活以后成为那灵,祂就是子,同着父,成为经过过程之三一神的终极表现,在神圣的一里活在召会中。
 
那灵包含子所成就、达到并得着的
这灵就是子临到我们,乃是带着子所成就、达到、并得着的一切而来。子所成就的第一项是祂的成为肉体。然后子成就了为人生活。许多基督徒忽略了这一项,但我们都必须看见,神在地上生活三十三年半是一件大事。这位宇宙的创造主,创造了天、地、万物,竟然成为一个人,生活在这地上人间,甚至在一个贫寒的家庭里。创造主神会成为一个人,在这地上生活三十三年半,这真是奇妙!祂经历了为人的生活,人生的苦难,人生所有的忧患,所有的难处和困苦,以及所有的试炼和试探。祂经历了这一切,通过了这一切。这样为人的生活是耶稣所成就的。祂也成就了包罗万有的死,超绝奇妙的复活,和高举的升天。因此,基督的成就包含了祂的成为肉体、为人生活、受死、复活和升天。这些都包含并联于基督的人位。
基督所达到的包含祂“升上,远超诸天之上”(弗四10)。看得见的云层可看为第一层天,天空可看为第二层天。第三层天定规是指天上的天(林后十二2),至高的天(申十14,诗一四八4),就是主耶稣和神今天所在之处(弗四10,来四14,一3)。祂升到第三层天,意思就是祂达到宇宙的至高之处。祂升上高处,没有一样事物高过祂(弗一21)。这在空间方面;按空间说,祂是至高的。基督也达到所有美德的高峰,所有道德的高峰。祂所达到的包含祂是神圣属性与人性美德的调和,结果产生了最高标准道德的生命。以弗所一章二十一节也告诉我们,祂所达到的包含祂“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名”。祂所达到的也包含祂在升天里得了荣耀尊贵为冠冕(来二9)。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美;尊贵是指与耶稣的价值、宝贵(彼前二章七节的宝贵与这里的尊贵,原文同字)及尊荣有关的珍贵,这尊荣与祂的地位有关(彼后一17,参彼前二17,罗十三7)。
除了基督所达到的以外,祂还得着了王权、主权和元首地位,包含所有的权柄。三一神的具体表现不仅是一位奇妙的人,并且是一位具有最高成就、达到并得着的人。我们必须记得,灵就是子进到我们里面,包含了子所有的成就、达到和得着。
 
那灵同着父进到我们里面
那灵进到我们里面,不仅就是子,并且同着父,包含父的计划,父的拣选(弗一4),父的预定(弗一5),以及父的荣耀(约十七22)。父的神圣名称,尤其在新约里,包含了祂的计划,祂的拣选,祂的预定,和祂的荣耀。那灵就是子,同着父进到我们里面,包含了子所成就、达到、并得着的一切,以及父所有的计划、拣选、预定和荣耀。
 
那灵是包罗万有的
这就是何以我们说,我们所接受的那灵是包罗万有的灵。照着出埃及三十章的预表,这灵是复合的灵(22~25)。出埃及三十章里复合的膏,是由不同的香料和橄榄油复合在一起所组成的。复合的膏是一幅图画,一个预表,说明包罗万有复合的灵乃是三一神的终极表现。我们必须赞美主,这灵是在召会里,在你里面,也在我里面!
 
叫世人为罪,为义,为审判,知罪自责
主耶稣在约翰十六章七至十一节告诉门徒说,“然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自罪。为罪,是因他们不信入我;为义,是因我往父那里去,你们就不再看见我;为审判,是因这世界的王受了审判。”这段经文告诉我们,保惠师,真理的灵,来的时候,要叫堕落的罪人为三件事知罪自责,就是为罪、为义、为审判。这三件事与三个人物有关:罪与亚当有关,义与基督有关,审判与撒但有关。我们堕落的人都是在亚当里从罪而生。在亚当里我们是有罪的,但赞美主,我们能在基督里。要从罪里得释放,唯一的路就是信入神的儿子基督(约十六9)。在亚当里,我们承受了罪;但在基督里,我们承受了义。若是我们信入复活的基督,祂就成了我们的义,我们也就在祂里面得称义(罗三24,四25)。我们若不为着在亚当里的罪悔改,并信入神的儿子,复活的基督,我们就留在罪中,同受撒但所受审判,直到永远(太二五41)。那灵来了,就用这三件事叫不信的人知罪自责。生在亚当里的罪人必须相信复活的基督,好得着祂作他们的义。他们若不相信,就要受神审判,和撒但一样。我们福音若传得正确,那些听见的人就会渴望不留在亚当里,乃要迁到基督里。这些人要得着重生并且得救。对他们而言,定罪人的灵要成为重生人的灵(约三6),生命的灵(罗八2),实际的灵,居住在他们里面(约十四17)。
 
神圣三一的传输
主在约翰十六章十三至十五节说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”读读这些经文的上下文,我们能看见,“实际”是指父所有的,子所有的,以及那灵从子所领受,并从父所有所领受的。父所有的是实际,子所有的是实际,那灵所领受的也是实际。
这些经文给我们看见,父所有的成了子的,子所有的由那灵领受,那灵所领受的又宣示与我们。父、子、灵和我们信徒,都包含在这过程里。父有许多丰富。祂是源头、起源。凡父所有的都成了子的。子有追测不尽的丰富(弗三8)。凡父所有都是祂的,凡子所有都由那灵领受。既然灵把所领受的揭示并传输到我们里面,我们就是目的地。父具体表现在子里面,子变像成为那灵,而那灵是神圣的三一临到我们。三一神所有的丰富都在那灵里临到我们。因此我们乃是三一神的目的地。三一神所是并所有的一切,都已经揭示、传达、输送到我们里面。因为我们是生机的联于那灵,就是生机的联于经过过程的三一神,如今祂所是并所有的就是我们的分,作我们的产业。
我们必须将这些经文应用到我们的经历上。我们有父所有的一切,子所有的一切,和那灵所接受的一切吗?在我们的经历中,那灵将父所有的一切和子所有的一切都宣示与我们吗?事实上,我们已经接受了三一神所是并所有的一切,但我们太受蒙蔽了,以致没有看见并经历我们所领受的。我们不仅没有在经历中认识这件事实,并且没有在主的话中认识这件事实。多年来我从来没有看见,凡父所有都是子的,凡子所有都由那灵领受,并且那灵将祂所领受的都宣示与我们。
这些经文向我们揭示,神圣的三一─父、子、灵─如何传输到信徒里面。主在这里说,“凡父所有的,都是我的。”父是源头、起源,有许多的丰富。凡父所有的,都成了子的。子不仅有父所有的,并且有祂成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天的所有丰富。子在父的所有之外,还有祂的所有。这些都是包含在子里面的丰富,已经都由那灵所领受,并且那灵又将这些宣示与我们。这种揭示乃是将经过过程之三一神所是并所有的丰富,传输到我们这人里面。这意思就是说,那经过过程之三一神的所是并所有,成了我们的元素,我们的素质,我们的所是,使经过过程的三一神成了我们这人的素质。就这样,我们都成了神人。
 
那灵还没有
约翰七章三十七至三十九节清楚地告诉我们,这样一位生命的灵,就是活水,那时还没有,“因为耶稣尚未得着荣耀。”(39)换句话说,在耶稣死而复活以前,还没有这样一位复合的灵,赐生命的灵,包罗万有的灵,作为三一神的终极表现。神的灵已经有了,那是耶和华的灵;但在耶稣钉十字架并复活得荣以前,那赐人生命的灵,复合的灵,包罗万有的灵,就还没有(路二四26)。乃是在祂复活以后,祂才成了那灵回到门徒那里,因为借着死而复活,祂完成了整个过程,使那灵成为完全的。在祂死而复活以后,那灵就完全得了复合,成为赐生命的灵。
 
复活的基督成为那灵将自己吹到门徒里面
约翰二十章十九至二十二节给我们看见,在复活那日晚上,祂成了这样一位灵来到门徒那里。“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说,愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”(19~22)在复活那日晚上,主回到门徒那里,仍有一个身体,因为祂把手和肋旁指给他们看。门徒所在的屋子,门都关了,耶稣却来站在他们当中。圣经没有告诉我们,祂是怎样进到屋子里的。我们人的头脑简直无法领会这样的事。祂的身体是属灵的,但仍然摸得着。这是复活的耶稣,带着属灵、复活的身体(林前十五44)。
然后主耶稣吹气到门徒里面,并且要门徒接受这气。祂称这气为圣灵。在希腊文里,圣灵也是圣气。圣灵就是子所吹的气。我们不能说,气是一个人,吹气的是另一个人。这些经文清楚地给我们看见,那灵不是另一个身位,而是子的气。我们不该认为吹气的是一个人,气是另一个人。事实上,气与吹气的是同一个人。复活的基督这赐生命的灵乃是气。这指明子基督在复活里回来,乃是那灵。这就是何以一些早期的圣经学者称这样一位基督为“是灵的基督”。约翰二十章的基督,乃是在复活里是灵的基督。祂完成了所有的过程以后,就成了赐生命的灵(林前十五45),这赐生命的灵就是是灵的基督。
基督教的教师们多半教导人说,那灵要到五旬节才来。实际上那灵在主复活那日就来了(约二十1,19,22)。祂首先是隐秘的来作生命,由复活基督的气所表征。那复活、是灵的基督,晚上在一个不向别人公开的地方,隐秘的回到门徒那里,并将自己吹到门徒里面。我们呼吸的时候,没有人看见我们所呼吸的。呼吸是隐秘的。我们所呼吸的无法看见,却非常真实。还有,那吸进我们里面的气是非常要紧的。你十天不吃,还可以活着。两天不喝,也可以活着。但你试试五分钟不呼吸。你只要停止呼吸五分钟,你就死了。这表明呼吸是多么紧要,而这种吹气不是公开、大声的发生在五旬节那天,乃是安静、隐秘的发生在基督复活的那天晚上。
我们必须看见,这种吹气比五旬节那天的大风更重要,更必需(徒二2)。许多基督徒只看见五旬节那天所吹的大风,从来没有看见复活那天安静、柔和、隐秘的吹气。亲爱的圣徒,想想这两件事,那一件更重要?是气还是大风?若是一个人快要死了,你把他放于大风之下,这大风不会帮助他。但你若给他氧气来吸入,这才是救命的。照样,复活那天安静、柔和、隐秘的吹气,也是救命的。实际上,它不只是救命而已;它乃是分赐生命,供应生命。那些天然的门徒,借着复活那天的吹气,都接受了神那神圣、非受造的生命之灵。他们都被点活、复苏,并被那灵充满。他们成了不凭自己,乃凭那灵活着的人,他们在内在的素质上与三一神成为一。
我相信我们都已看见,从主的成孕到祂差遣那灵,这段期间乃是祂在地上经过的一段完整过程。祂的成孕将神带到人里面,使神性与人性成为一。这是祂成为肉体的开始。祂的出生实现了这奇妙的成为体身,使神与人成为一,把神性带进人性里,甚至使神与人调和为一。祂是一个神人,在地上作人生活了三十三年半,以神作祂的生命来活着。祂完全够资格来受死,以成就神完全的计划。受死之后,祂进入复活并借着复活,将人带到神里面。
祂的成为肉体将神带到人里面,祂的复活将人带到神里面。借这双向的交通,神与人的调和就完全得着了成就。借着成为肉体,神成了肉体。借着复活,这位神人成了赐生命的灵。祂在复活里成为那灵回到门徒那里。如今祂是“是灵的基督”。祂仍是神人,但祂的人性已经复活,并且被标明为神的儿子(罗一3~4)。这样的一位,就是“是灵的基督”所成为的那灵,回到门徒那里,并将自己作为那灵吹到门徒里面。从那日起,祂就真与门徒成为一了。祂在素质上成了门徒内在的所是。这位复活的基督,这位是灵的基督,这位基督所成为的那灵,在复活那日进到信徒里面,成了他们的素质,并在素质上成了他们的生命。
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