读经：约翰福音十四章十六至二十节，二十六节，十五章二十六节，十六章七节，十一节，十三至十五节，二十章十九至二十二节。

子差遣灵是神新约经纶第二段的开头一项（见十五页的图表）。本篇开头所读约翰十四、十五、十六章的经文，当主说的时候乃是预言或应许。这些应许的成就是在约翰二十章。因此，门徒在约翰二十章吸入那灵，乃是使徒行传到犹大书神新约经纶第二段的起始。在四福音的头一段，门徒是与子同在。在第二段，他们开始与那灵同在。四福音的中心人物是子，祂同着父且凭着灵。等到门徒在本质上接受了圣灵作他们的素质以后，就开始与那灵同在，那灵就是子，同着父。

约翰十四、十五、十六章，是主在地上所释放末了一篇信息的内容。这三章是深奥、奥秘和神圣的，没有一个圣经学者能把它领会穷尽。我们读经时所引这三章的经文，都是论到那灵。这三章的结构乃是神圣的三一─父、子、灵。

主在约翰十四章启示门徒，祂与父是一（8~11）。祂是子与他们同在。他们都看见祂，都与祂同在，也都能摸着祂。然而，他们要认识父。腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）于是主向他们揭示，祂与父乃是一。祂在父里面，父也在祂里面。祂与父一同生活，一同作工，一同说话。子在外面说话的时候，父就在里面作工（10）。我们无法将子与父分开。你看见了子，就是看见了父（9）。

接着主在十四章十六节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”另一位保惠师的意思是说，子在那里已经是第一位保惠师。子是一位保惠师，但子求父赐给门徒另一位保惠师。这听起来好像有两位保惠师。事实上，十四章十六至二十节给我们看见，所要赐给我们的另一位保惠师，就是那位求父之保惠师的实际。保惠师在那里和门徒说话，也在那里求父赐给他们另一位保惠师。另一位保惠师就是实际的灵。十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这一节启示出很大的进展，因为原来的保惠师不过与门徒同住，却不在门徒里面。那时子只能与门徒同在，并不能在他们里面。然而，另一位保惠师不仅要与门徒同在，也要在门徒里面。

主在十八节接着说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”主说话的时候，就是祂来的时候。祂的去就是祂的来。祂已经来到门徒中间，但祂无法在他们里面。祂已经来与他们同在，但祂无法进入他们里面；所以祂必须进一步的来，好进入他们里面。实际上，主的去确实是祂的来，就是到门徒里面来。

十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”这一节给我们看见，主进一步进到门徒里面，要活在他们里面，使他们活在祂里面。在这一节主告诉门徒说，他们要看见祂，因为祂要活在他们里面，使他们活在祂里面。只有信徒有这特权，世人却没有。主要进到门徒里面，并且活在门徒里面，使他们能在祂里面，并且活在祂里面。主在二十节接着说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就是复活的日子。在复活那一日，门徒就要知道主在父里面，他们在主里面，主也在他们里面。这就是互相的内住。

这些经文也告诉我们，三一的子求三一的父差遣三一的灵，成为另一位保惠师，使祂能进入门徒里面。门徒能活在祂里面，就如祂能活在门徒里面一样。最终，门徒要看见，另一位保惠师就是原来的保惠师。他们也要看见，他们在子里面，子在父里面，子与父也在他们里面。这三方彼此在对方里面，并且他们互相内住。

约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”在这一节里，“在我的名里”这个辞，很难说是修饰什么。究竟是在子名里的父差遣那灵呢，还是父差遣在子名里的那灵？究竟是差遣者在子的名里呢，还是受差遣者在子的名里？不仅在英文里，这句话的语意不明；就是在希腊文里，也是这样。“在子的名里，”意思是“就是子”。究竟是父就是子差遣圣灵呢，还是父差圣灵就是子而来？我们该采取那一种意义？若是父在子的名里差遣那灵，这意思就是说，差遣的父与子乃是一。若是父差遣那灵在子的名里，这意思就是说，那灵与子乃是一。

父差遣那灵在子的名里，必定是第一个意义。这意思就是说，那灵与子乃是一。因为那灵与子是一，那灵就能作为子受父的差遣。这种解释很强的指明，那灵就是子。父差遣那灵在子的名里，意思就是父差遣那灵作为子而来。这一节的意思也能说，父差遣圣灵的时候，父是作为子来差遣。换句话说，这是父在子的名里差遣圣灵。这指明子与父乃是一，这是第二个意义。这句话语意相当不明。虽然语意不明，但以上两种解释都是正确的。这一节首先是指父差那灵作为子而来，其次是指父作为子差那灵来。

父差那灵作为子而来，指明子就是那灵。父作为子差那灵来，指明子就是父。因此，这一节语意不明的话，表明子是父，也是灵。圣经至少有两处经文证实这种解释。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这一节给我们看见，赐给我们的子称为永远的父。所以，以赛亚九章六节给我们看见，子就是父。还有，林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”这一节表明子就是那灵。约翰十四章二十六节语意不明，给我们看见子既是差遣者的父，也是奉差遣者的那灵。阿利路亚！子既是差遣者，又是奉差遣者（亚二8~11）；祂是父又是那灵。

约翰十四章二十六节给我们看见，子是差遣者─父，也是奉差遣者─那灵。当主耶稣说这话的时候是用一种说法来指明，祂是差遣者─父，也是奉差遣者─那灵。子是包罗万有的。祂是子，既作为父，又作为那灵。祂是父作为子，也是那灵作为子。祈求者是子，差遣者是子，奉差遣者也是子。祈求者、差遣者、奉差遣者都是一。这真是美妙！这一位乃是子，作为父并作为那灵。我们都需要回到这两段话上：约翰十四章十六至二十节、二十六节。我们需要吃这些经文（耶十五16），使这些经文成为我们的灵食（林前十3）。

约翰十四章二十六节说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”在这一节里，父是那灵的差遣者。十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”在这一节里，子差那灵“从父而来”。原文意“从…同”希腊文是para，意思是“在…旁边”。在十四章二十六节，差遣者是父；但在十五章二十六节，差遣者是子。并且，在十四章二十六节子是祈求者，而在十五章二十六节子是差遣者。这些经文指明父与子乃是一。当父是差遣者的时候，那就是子在差遣。当子是差遣者的时候，那就是父在差遣。

在十五章二十六节，子要差遣灵从父并同父而来。这意思是说，子要差遣灵，也要差遣父。因此，奉差遣者不仅是灵，也是父，因为奉差遣者要从父并同父而来。子差遣灵不仅从父而来，也同父而来。还有，在十四章二十六节和十五章二十六节，作保惠师的那灵都是奉差遣的。在十四章二十六节，那灵要在子的名里奉差遣；意思就是说，那灵要作为子奉差遣。在十五章二十六节，那灵要与作为奉差遣者的父同来。这些经文主要的点乃是：那灵要作为子奉差遣，并且那灵要与父同来。这就是何以神新约的经纶这幅图表（见十五页）的第二段表明，那灵就是子同着父的原因。那灵来了，祂就是子，与父同来。这两节给我们看见，差遣者是父也是子，奉差遣者是那灵，祂就是子，同着父。父与子都是差遣者，也都是奉差遣者。那灵不过是奉差遣者，祂就是子，同着父；因此，那灵是神圣三一的终极表现。那灵来了，就是三一神来了。三一神来的时候，首先是那灵，然后是子，最后是同父。因此，那里来就是子同着父，这就是三一神临到了我们。当三一神临到我们的时候，祂乃是灵，而这灵就是子，同着父。

在神新约经纶的头一段，我们看见子同着父凭着灵，祂是三一神的具体表现。三一神的这具体表现是在一个人，耶稣基督里面。在神新约经纶的第二段，我们看见那灵。那灵就是子，同着父，成为三一神的终极表现在召会里。三一神的具体表现是在耶稣基督里。如今三一神的终极表现是在召会里。这指明如今三一神不仅临到我们，祂也在我们，召会里面。那位在召会里的乃是奇妙的灵，祂就是子，同着父，成为三一神的终极表现。父在子里面（约十四10），子是那灵在我们里面（林后三17，约十四17，提后四22）。子复活以后成为那灵，祂就是子，同着父，成为经过过程之三一神的终极表现，在神圣的一里活在召会中。

这灵就是子临到我们，乃是带着子所成就、达到、并得着的一切而来。子所成就的第一项是祂的成为肉体。然后子成就了为人生活。许多基督徒忽略了这一项，但我们都必须看见，神在地上生活三十三年半是一件大事。这位宇宙的创造主，创造了天、地、万物，竟然成为一个人，生活在这地上人间，甚至在一个贫寒的家庭里。创造主神会成为一个人，在这地上生活三十三年半，这真是奇妙！祂经历了为人的生活，人生的苦难，人生所有的忧患，所有的难处和困苦，以及所有的试炼和试探。祂经历了这一切，通过了这一切。这样为人的生活是耶稣所成就的。祂也成就了包罗万有的死，超绝奇妙的复活，和高举的升天。因此，基督的成就包含了祂的成为肉体、为人生活、受死、复活和升天。这些都包含并联于基督的人位。

基督所达到的包含祂“升上，远超诸天之上”（弗四10）。看得见的云层可看为第一层天，天空可看为第二层天。第三层天定规是指天上的天（林后十二2），至高的天（申十14，诗一四八4），就是主耶稣和神今天所在之处（弗四10，来四14，一3）。祂升到第三层天，意思就是祂达到宇宙的至高之处。祂升上高处，没有一样事物高过祂（弗一21）。这在空间方面；按空间说，祂是至高的。基督也达到所有美德的高峰，所有道德的高峰。祂所达到的包含祂是神圣属性与人性美德的调和，结果产生了最高标准道德的生命。以弗所一章二十一节也告诉我们，祂所达到的包含祂“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名”。祂所达到的也包含祂在升天里得了荣耀尊贵为冠冕（来二9）。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣的价值、宝贵（彼前二章七节的宝贵与这里的尊贵，原文同字）及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关（彼后一17，参彼前二17，罗十三7）。

除了基督所达到的以外，祂还得着了王权、主权和元首地位，包含所有的权柄。三一神的具体表现不仅是一位奇妙的人，并且是一位具有最高成就、达到并得着的人。我们必须记得，灵就是子进到我们里面，包含了子所有的成就、达到和得着。

那灵进到我们里面，不仅就是子，并且同着父，包含父的计划，父的拣选（弗一4），父的预定（弗一5），以及父的荣耀（约十七22）。父的神圣名称，尤其在新约里，包含了祂的计划，祂的拣选，祂的预定，和祂的荣耀。那灵就是子，同着父进到我们里面，包含了子所成就、达到、并得着的一切，以及父所有的计划、拣选、预定和荣耀。

这就是何以我们说，我们所接受的那灵是包罗万有的灵。照着出埃及三十章的预表，这灵是复合的灵（22~25）。出埃及三十章里复合的膏，是由不同的香料和橄榄油复合在一起所组成的。复合的膏是一幅图画，一个预表，说明包罗万有复合的灵乃是三一神的终极表现。我们必须赞美主，这灵是在召会里，在你里面，也在我里面！

主耶稣在约翰十六章七至十一节告诉门徒说，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自罪。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”这段经文告诉我们，保惠师，真理的灵，来的时候，要叫堕落的罪人为三件事知罪自责，就是为罪、为义、为审判。这三件事与三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们堕落的人都是在亚当里从罪而生。在亚当里我们是有罪的，但赞美主，我们能在基督里。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督（约十六9）。在亚当里，我们承受了罪；但在基督里，我们承受了义。若是我们信入复活的基督，祂就成了我们的义，我们也就在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子，复活的基督，我们就留在罪中，同受撒但所受审判，直到永远（太二五41）。那灵来了，就用这三件事叫不信的人知罪自责。生在亚当里的罪人必须相信复活的基督，好得着祂作他们的义。他们若不相信，就要受神审判，和撒但一样。我们福音若传得正确，那些听见的人就会渴望不留在亚当里，乃要迁到基督里。这些人要得着重生并且得救。对他们而言，定罪人的灵要成为重生人的灵（约三6），生命的灵（罗八2），实际的灵，居住在他们里面（约十四17）。

主在约翰十六章十三至十五节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”读读这些经文的上下文，我们能看见，“实际”是指父所有的，子所有的，以及那灵从子所领受，并从父所有所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。

这些经文给我们看见，父所有的成了子的，子所有的由那灵领受，那灵所领受的又宣示与我们。父、子、灵和我们信徒，都包含在这过程里。父有许多丰富。祂是源头、起源。凡父所有的都成了子的。子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有都是祂的，凡子所有都由那灵领受。既然灵把所领受的揭示并传输到我们里面，我们就是目的地。父具体表现在子里面，子变像成为那灵，而那灵是神圣的三一临到我们。三一神所有的丰富都在那灵里临到我们。因此我们乃是三一神的目的地。三一神所是并所有的一切，都已经揭示、传达、输送到我们里面。因为我们是生机的联于那灵，就是生机的联于经过过程的三一神，如今祂所是并所有的就是我们的分，作我们的产业。

我们必须将这些经文应用到我们的经历上。我们有父所有的一切，子所有的一切，和那灵所接受的一切吗？在我们的经历中，那灵将父所有的一切和子所有的一切都宣示与我们吗？事实上，我们已经接受了三一神所是并所有的一切，但我们太受蒙蔽了，以致没有看见并经历我们所领受的。我们不仅没有在经历中认识这件事实，并且没有在主的话中认识这件事实。多年来我从来没有看见，凡父所有都是子的，凡子所有都由那灵领受，并且那灵将祂所领受的都宣示与我们。

这些经文向我们揭示，神圣的三一─父、子、灵─如何传输到信徒里面。主在这里说，“凡父所有的，都是我的。”父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成了子的。子不仅有父所有的，并且有祂成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天的所有丰富。子在父的所有之外，还有祂的所有。这些都是包含在子里面的丰富，已经都由那灵所领受，并且那灵又将这些宣示与我们。这种揭示乃是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们这人里面。这意思就是说，那经过过程之三一神的所是并所有，成了我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成了我们这人的素质。就这样，我们都成了神人。

约翰七章三十七至三十九节清楚地告诉我们，这样一位生命的灵，就是活水，那时还没有，“因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）换句话说，在耶稣死而复活以前，还没有这样一位复合的灵，赐生命的灵，包罗万有的灵，作为三一神的终极表现。神的灵已经有了，那是耶和华的灵；但在耶稣钉十字架并复活得荣以前，那赐人生命的灵，复合的灵，包罗万有的灵，就还没有（路二四26）。乃是在祂复活以后，祂才成了那灵回到门徒那里，因为借着死而复活，祂完成了整个过程，使那灵成为完全的。在祂死而复活以后，那灵就完全得了复合，成为赐生命的灵。

约翰二十章十九至二十二节给我们看见，在复活那日晚上，祂成了这样一位灵来到门徒那里。“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（19~22）在复活那日晚上，主回到门徒那里，仍有一个身体，因为祂把手和肋旁指给他们看。门徒所在的屋子，门都关了，耶稣却来站在他们当中。圣经没有告诉我们，祂是怎样进到屋子里的。我们人的头脑简直无法领会这样的事。祂的身体是属灵的，但仍然摸得着。这是复活的耶稣，带着属灵、复活的身体（林前十五44）。

然后主耶稣吹气到门徒里面，并且要门徒接受这气。祂称这气为圣灵。在希腊文里，圣灵也是圣气。圣灵就是子所吹的气。我们不能说，气是一个人，吹气的是另一个人。这些经文清楚地给我们看见，那灵不是另一个身位，而是子的气。我们不该认为吹气的是一个人，气是另一个人。事实上，气与吹气的是同一个人。复活的基督这赐生命的灵乃是气。这指明子基督在复活里回来，乃是那灵。这就是何以一些早期的圣经学者称这样一位基督为“是灵的基督”。约翰二十章的基督，乃是在复活里是灵的基督。祂完成了所有的过程以后，就成了赐生命的灵（林前十五45），这赐生命的灵就是是灵的基督。

基督教的教师们多半教导人说，那灵要到五旬节才来。实际上那灵在主复活那日就来了（约二十1，19，22）。祂首先是隐秘的来作生命，由复活基督的气所表征。那复活、是灵的基督，晚上在一个不向别人公开的地方，隐秘的回到门徒那里，并将自己吹到门徒里面。我们呼吸的时候，没有人看见我们所呼吸的。呼吸是隐秘的。我们所呼吸的无法看见，却非常真实。还有，那吸进我们里面的气是非常要紧的。你十天不吃，还可以活着。两天不喝，也可以活着。但你试试五分钟不呼吸。你只要停止呼吸五分钟，你就死了。这表明呼吸是多么紧要，而这种吹气不是公开、大声的发生在五旬节那天，乃是安静、隐秘的发生在基督复活的那天晚上。

我们必须看见，这种吹气比五旬节那天的大风更重要，更必需（徒二2）。许多基督徒只看见五旬节那天所吹的大风，从来没有看见复活那天安静、柔和、隐秘的吹气。亲爱的圣徒，想想这两件事，那一件更重要？是气还是大风？若是一个人快要死了，你把他放于大风之下，这大风不会帮助他。但你若给他氧气来吸入，这才是救命的。照样，复活那天安静、柔和、隐秘的吹气，也是救命的。实际上，它不只是救命而已；它乃是分赐生命，供应生命。那些天然的门徒，借着复活那天的吹气，都接受了神那神圣、非受造的生命之灵。他们都被点活、复苏，并被那灵充满。他们成了不凭自己，乃凭那灵活着的人，他们在内在的素质上与三一神成为一。

我相信我们都已看见，从主的成孕到祂差遣那灵，这段期间乃是祂在地上经过的一段完整过程。祂的成孕将神带到人里面，使神性与人性成为一。这是祂成为肉体的开始。祂的出生实现了这奇妙的成为体身，使神与人成为一，把神性带进人性里，甚至使神与人调和为一。祂是一个神人，在地上作人生活了三十三年半，以神作祂的生命来活着。祂完全够资格来受死，以成就神完全的计划。受死之后，祂进入复活并借着复活，将人带到神里面。

祂的成为肉体将神带到人里面，祂的复活将人带到神里面。借这双向的交通，神与人的调和就完全得着了成就。借着成为肉体，神成了肉体。借着复活，这位神人成了赐生命的灵。祂在复活里成为那灵回到门徒那里。如今祂是“是灵的基督”。祂仍是神人，但祂的人性已经复活，并且被标明为神的儿子（罗一3~4）。这样的一位，就是“是灵的基督”所成为的那灵，回到门徒那里，并将自己作为那灵吹到门徒里面。从那日起，祂就真与门徒成为一了。祂在素质上成了门徒内在的所是。这位复活的基督，这位是灵的基督，这位基督所成为的那灵，在复活那日进到信徒里面，成了他们的素质，并在素质上成了他们的生命。