读经：希伯来书一章二节，二章三至四节，三章七至八节上，六章四节，九章八节，十四节，十章十五节，二十九节，约翰福音一章十四节，十七节，三章十六节，哥林多前书一章二节，九节，十五章四十五节，哥林多后书十三章十四节，歌罗西书一章十二节，腓利门书二十五节，雅各书四章五节。

在本篇信息中，我们要来看希伯来书里，新约的经纶如何将一位奇妙的人分赐到我们这人里面。新约不是由许多本谈论道理的书组成的，它是一位奇妙的人完整的启示。然而，在使徒的时代，信徒多半是从犹太教出来的犹太人；犹太教是一个强大、高尚、深奥的宗教。犹太教有最高的道理，并且他们的基本道理都是真实的。这个宗教主要是由五个重要的项目构成的，就是神、天使、摩西（颁布律法）、亚伦（大祭司）和旧约。其他的宗教都没有这样重要的项目，但这些项目在犹太教里都不过是些道理。

甚至在主耶稣的时候，犹太教的首领就有这五个项目的道理，但他们没有活神。在希伯来书里，保罗把这奇妙的人位─三一神自己─拿来和犹太教的五个重要项目相比。犹太人在道理上有神，但没有神自己（来一2，8）。保罗在希伯来书所陈明的，不是神的学说或神的道理，乃是神自己，就是神的身位。他不是陈明“神”学，乃是陈明“神”。

这位奇妙的人，神的儿子，耶稣基督，就是神自己，三一神，具体表现在一个人里面，乃是远超过天使。天使不过是神的仆役（来一7），甚至是神子民的仆役（来一14），怎能与这样一位奇妙的人相比？

这一位也是远超过摩西（来三3）。摩西在神的家中是个忠心的仆人，但这位奇妙的人是神家的主人。摩西带进律法，但这位奇妙者带进恩典和实际（约一17），祂的丰富是追测不尽的（弗三8）。

这位奇妙者也远超过亚伦（来四14~15）。亚伦活了又死了，但这一位远超诸天的大祭司，祂活了，死了，又活了，直活到永永远远；祂是永远活着，为我们代求（七25）。亚伦是照着律法的条例来服事的大祭司，但这一位升入诸天的大祭司，乃是凭着无穷的生命来供应（3，16）。

最后，这位奇妙者立了新约，远胜于旧约。旧约属乎死的字句，但新约属乎生命。这一位也是生命的更美之约的中保、执行者（来八6）。

希伯来二章三至四节告诉我们，神用圣灵的分赐来见证这么大的救恩。圣灵的分赐，乃是圣灵分给那些因信基督接受救恩之人的事物，其中包括圣灵本身。这也包含神圣的生命分赐到信徒里面。我们相信主耶稣的人都必须看见，神圣的生命已经与所赐给我们的圣灵，一同分赐到我们这人里面。这是那灵头一项基本的分赐。圣灵本身分赐到我们里面。有一个人位已经分赐到我们里面。我们得救以后，似乎那一位总是在我们里面运行。我们得救以前没有这样的经历，但我们得救以后却有这种感觉。我们这人里面所得着最大的分赐乃是一个人位。一位奇妙的人已经分赐到我们这人里面。

在我们的经历中，圣灵也有其他的分赐。许多时候当我正说话的时候，就有一种分赐在进行，给我即时的感觉，即时的光照，即时的发表，和即时的例证。这些乃是那灵的分赐，为要证实我们所接受的大救恩。希伯来书开始于子的说话，接着是圣灵的分赐。第一章的子就是第二章的那灵。

希伯来书强调今天这位奇妙者乃是那灵。在旧约时，神在众先知里向列祖说话，但在新约时，神在子里向我们说话（一1~2）。第一章开头的话向我们介绍子，但从那以后，希伯来书就说到那灵。希伯来三章七至八节上半说，“所以，圣灵所说，‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。’”这又给我们看见，第一章的子也就是第三章的那灵。在第一章是神在子里说话，但在第三章是圣灵说话。

第一章指明，在新约时代，神在子里向我们说话。在希腊文里，“子”的前面没有冠词；因此我们可说，在新约时，神在子里向我们说话。达秘新译本一章二节说，神在这末世，“在子〔的人位〕里向我们说话。”说神在子里说话，意思是神在子的人位里说话。

在旧约里，神借着某些人说话，但在新约里，神自己以成为肉身的方式来说话。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉身；话就是神自己。神的话成肉身，意思就是神成为肉身。这就是神来的方式。祂在一个人里面来说话。这人就是神的儿子耶稣基督。神在这人里面来说话，意思就是神在子里、在子的人位里来说话。子的人位就是神自己。人里面的主要项目就是人位或个格。在一个人里面有一个人位，但你不能说，在一个人位里面有一个人。这意思是说，在人位上，神与子是一。在子里面有一个人位。子的人位就是父。这就是我们所说，神在子的人位里说话的意思。

希伯来一章二节指明，在新约时，神在子的人位里说话；但在希伯来书其余的部分，没有一节告诉我们子说话。希伯来书的引言论到神在子里说话，但三章七节给我们看见圣灵说话。实际上，在希伯来书其余的部分，那灵是说话者。这指明神在子里，子又成为那灵，乃是说话者。因此，神圣的三一是说话者，祂是那灵，祂在希伯来书里乃是神圣三一的总结。神圣的三一就是神在子里，子又成为那灵。在希伯来书里，父在子里成为那灵说话。我们也能说，那灵就是子，同着父说话。希伯来书告诉我们，神在子里说话，但本书也指明那灵说话。因此，神在子里成为那灵说话，最终那灵就是子同着父说话。

圣灵借着圣所和至圣所指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，进入至圣所的路还未显明（来九8）。圣灵告诉我们，旧帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还没有开启。那灵也借着这例证告诉我们，进入至圣所的路已经开启，旧帐幕已经除去。今天我们没有旧帐幕，却有新帐幕─基督。在希伯来书里，帐幕乃是基督，今天所有的祭物也都是基督。基督实化成为那灵，所以当你有那灵，你有分于那灵，你就有帐幕和所有的祭物。新约乃是这样一位奇妙、无限者的书，祂取代了旧约的一切。这位并没有取代神，因为祂就是神自己；但祂取代了摩西、亚伦、帐幕和所有的祭物，并且祂的约取代了旧约。祂是永远的灵，祂是每一件和每一地，并且祂不是客观的。这灵在我们里面始终是主观的。这永远的灵是经过过程之三一神的总结，已经成了我们永远的享受。

希伯来六章四节告诉我们，信徒成了有分于圣灵的人。这给我们看见，我们有分于一位奇妙的人。圣灵就是子、同着父，是三一神的总结。我们乃是有分于这样的一位。我们不仅接受了圣灵，如今也是有分于圣灵的人。只要我们有圣灵，我们就是有分于祂的人。祂乃是无价的至宝。

希伯来书是写来给犹太信徒看见，基督里的信徒有这位奇妙者作为宝贝，祂比天使、摩西、亚伦和旧约都宝贵多了。这宝贝就是包罗万有的基督。然而，在我们实际的经历中，这位包罗万有的基督乃是包罗万有的灵。希伯来书并没有告诉我们，我们是有分于包罗万有基督的人，却是告诉我们，我们是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总结，那灵也是三一神临到我们。没有成为那灵，父无法临到我们。没有成为那灵，子基督无法临到我们。三一神临到我们乃是那灵，就是三一神的总结。这灵远超天使，远超亚伦，祂也是新约的实际，远超旧约；我们乃是有分于这灵的人。只要我们是有分于这灵的人，我们便有分并享受经过过程的三一神以及祂所有的丰富。

希伯来书告诉我们，这灵乃是永远的灵。基督是独一的祭物，借着永远的灵将自己献给神（九14）。这件事实保证或担保基督的献祭直到永远。这祭完成了永远的救赎，因为它是永远的祭。永远的灵已使基督的死永远有功效。祂死的成就包含了所有相信的旧约圣徒和新约信徒，也包括你我在内。虽然将近二千年前祂在加略受死，离我们非常遥远，但这死对我们却是适用、便利的，因为这死是借着永远的灵完成的。祂的死是永远的死，对任何地点、任何时间的人都是便利、适用的。

在九章十四节我们又看见三一─基督、神和永远的灵。基督借着永远的灵将自己献给神，乃是一大奥秘。基督、那灵和神乃是一。基于这一点，我们能够说，三一神借着自己，将自己当作一个祭献给自己。

九章十四节不是说，永远的基督借着那灵，将自己献给永远的神，乃是说，基督借着永远的灵，将自己献给神。这祭是永远、真实地，因为它是借着那灵献上的。今天我们摸着那灵，就摸着这祭。既然我们是有分于那灵的人，我们也就是有分于独一之祭的人，有分于永远救赎的人。一旦你成为有分于那灵的人，你就有分于和那灵有关的一切事物。

我们必须晓得，主借着永远的灵在地上劳苦、工作、生活。主在祂的生活、劳苦、和工作中所完成并经历的，借着永远的灵已成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，而我们是有分于这样一位灵的人。祂是那灵，就是子，同着父，在召会中乃是经过过程之三一神的总结。

我们信徒确有这永远的灵，我们也是有分于这灵的人。祂包含了基督、神、永远的生命、和永远的救赎。祂包含了一切，因为祂是永远的灵；三一神借着祂，将自己当作永远的祭献给自己。

希伯来书也告诉我们，那灵是恩典的灵（十29）。恩典的灵意思就是三一神在子里成为那灵，作了我们的享受。那灵乃是三一神临到我们。子在成为那灵以前，无法进入我们里面。祂不过是在门徒中间。祂需要借着死而复活，成为赐生命的灵（约十四16~20，林前十五45），然后祂就能将自己作为圣气吹进门徒里面，作他们的享受（约二十22）。

圣经使用恩典的灵、生命的灵、实际的灵这样的辞，意思就是说，那灵乃是恩典、生命、实际。因此，我们是有分于圣灵的人，意思就是说，我们是有分于圣灵作恩典的人。圣灵是我们的产业，恩典也是我们的产业。我们最好每天祷告说，“主，为着另一天，为着新的一天感谢你，感谢你使我今天有恩典来活你。”恩典的灵就是永远的灵；因此，恩典是永远的。我们所接受的恩典乃是永远的恩典，就是永远、无限的灵。它是无穷无尽的。

约翰福音启示，神成为肉体而来。话就是神，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典（一14）。诗歌第三百七十六首告诉我们，恩典最高的定义，乃是神在子里作我们的享受。恩典就是神在子里作我们的享受。我们许多人喜欢吃牛排。牛排就是牛肉，牛肉乃是一只大牛的一小部分。这样一只大牛能够成为我们的享受，唯一的方法就是借着庖制。牛首先必须宰杀，然后切成块子。然而，光是切还不够。这些牛排必须加以烹调。经过这样一段漫长的过程以后，现在牛肉就可供你食用了。照样，神要在子里作我们的享受，也必须经过过程。

我们已经看见，话就是神，这话成了肉体，丰丰满满地有恩典。约翰一章十七节告诉我们，律法本是借着摩西颁给的，恩典却是借着耶稣基督来的。约翰三章十六节告诉我们：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神已赐给我们独一的恩典，这恩典一点不差就是祂的独生子。三章十六节与约翰一章十四节有直接的关系。神借着成为肉身，将祂的儿子赐给我们。神若从来没有成为一个人，祂怎能将祂的儿子赐给我们？神是借着成为一个人，将祂的儿子赐给我们。实际上，一章十四节是解释三章十六节，而三章十六节，是说明一章十四节。我们把这两节摆在一起，对于这一件神圣的事实就有正确的领会：神是借着成为肉体的方式，在子的人位里将自己赐给人。虽然子是这样的恩赐，但在我们接受祂之前，祂对我们并不是恩典。我们接受了祂，祂立刻就成为恩典。

也许有人送你酪饼作礼物。酪饼就是乳酪的礼物。你可以说，饼的“人位”就是乳酪。这乳酪是以饼的形状送给我们。耶稣基督就是这个形状，是“饼”。饼的人位乃是神。神借着成为一个人，在子的人位里，将自己当作恩赐赐给我们。酪饼是一分美妙的礼物，但除非我们吃它，它就无法成为我们的享受。神在子里不过是一个恩赐，还不是恩典。这恩赐被你享受了，就不再仅仅是恩赐，乃是恩典了。在你享受之前，乳酪是一分礼物，但你享受之后，乳酪就成为“恩典”了。我们吃了以后，礼物就成为“恩典”，成为享受了。恩赐已经转变成恩典了。

在约翰一章一节，我们看见神；在一章十四节，那是神的话成了肉体。子在祂的人性里乃是肉体。在约翰一章十七节，恩典借着耶稣基督而来。恩典乃是对恩赐的享受。赐给者是神，恩赐是子，享受乃是恩典。约翰一章一节、十四节和十七节揭示了神圣的三一。父是赐给者，子是恩赐，那灵是给人应用并享受的恩赐─恩典（徒二38，十45，来十29）。约翰三章十六节告诉我们，神将祂的儿子赐给人。这给我们看见，神是赐给者，子是恩赐。三十四节告诉我们那是恩赐的子，赐那灵是没有限量的。赐给者将恩赐赐给人，恩赐将那灵赐给人。这就是享受。还有主在十五章二十六节告诉我们，祂要从父并同父差保惠师来。子从父并同父差遣那灵作保惠师，保惠师就从父并同父到我们这里来。在这一节我们看见，父作赐给者，是源头；子作恩赐，是第二位赐给者。保惠师，那灵，是那作我们享受的，而这享受就是恩典。

林前一章二节说到：“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”。这意思就是说，这位基督是你的，也是我的。这真是美妙！你若买了一栋房子，你会想告诉朋友，这是你的。也许你会觉得荣耀，这么一座大房子实在是你的。然而，你有没有看见，在宇宙中有一位是你的？我们需要呼求主耶稣基督的名，祂是你的，也是我的。一个小婴孩只在意他的母亲。婴孩不在意大厦、轿车、钻石或黄金。婴孩只要有母亲，一切都没有问题。婴孩只要母亲和他在一起，不论他在那里，他都不在意。我们是基督徒，我们需要像小婴孩一样，只在意基督。

我们都需要喜乐、得胜、欢乐的说，“耶稣是我的！”我们都知道那首熟悉的诗歌说，“有福的确据，基督属我！预尝神荣耀，何等快活！”这首诗歌的副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌第二十六五首。）我们终日赞美主，不是为着美好的房屋、昂贵的轿车，或者黄金街、珍珠门的天堂；我们终日赞美主，乃是为着耶稣属于我们这件事实。我们是在各处呼求主耶稣基督之名的人，基督是他们的，也是我们的。要完全明白林前一章二节，需要约翰一章一节、十四节、十七节，三章十六节、三十四节，十五章二十六节。林前一章九节也告诉我们，我们已经蒙召进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里。在希腊文里，交通的意思是一同有分，共同参与。神已经呼召我们有分于祂的儿子。我们甚至可以说，神已经呼召我们进入对祂儿子的享受里。

在林前十五章四十五节，我们看见“末后的亚当，成了赐生命的灵”。约翰一章十四节告诉我们末后的亚当是谁。那是神的话成了肉体，这肉体就是末后的亚当。末后的亚当，乃是末后在肉体里的人。这一位在肉身里末后的亚当，成了享受，因为祂成了赐生命的灵。这灵不是赐给者，乃是享受的恩赐─享受。神是赐给者，子是恩赐，那灵乃是享受。

今天许多基督徒中间基本的难处，乃是他们只有赐给者和恩赐。他们没有经历那灵作享受。我们基督徒可能来在一起敬拜神并赞美主而没有那灵。情况若是这样，我们的敬拜就是死的，并且我们的祷告不是在生命里，乃是在死亡里。我们基督徒相信耶稣基督，我们也敬拜神，但我们必须问问自己，有没有尝到三一神。举个比方，酪饼味道很好，但你吃过了吗？你有没有尝过它，它有没有成为你的享受？你若从来没有吃过，你就是有酪饼也是徒然的。我们都必须看见，我们必须就近那灵。神的儿子在人位上是与那灵分不开的；那灵就是子的改变形状。子是三一神的具体表现，而那灵是三一神的总结。这意思就是说，三一神已经总结于这灵，作我们的享受。

我们呼求主耶稣的名，并没有直接得到子或父。我们呼求主的名，乃是得到那灵。我们都能作见证，每当我们呼求“哦，主耶稣！”我们便得到那灵。无论我们悔改或赞美，原则都一样。我们也许说，“哦，主耶稣，我为我的罪悔改。”或者说，“主耶稣，我赞美你。”要点是每当我们呼求祂，我们就得到那灵，而那灵是主耶稣的人位。当我呼叫一个人的名字时，若是这名字真有其人，他就会到我这里来。我们呼求主耶稣，那灵就来了，因为那灵是耶稣的人位。甚至在哥林多前书我们也能看见，神将基督赐给我们，作我们的分，并且我们已经借神蒙召，进入对这人位的享受里。对这人位的享受，就是那灵。这人位就是末后的亚当，而这位末后的亚当已经成了赐生命的灵。

一个人不能把一只橘子整个吞下去。橘子必须先分成一瓣一瓣的，然后放进口里。口咀嚼这些橘子瓣，它们就成了橘子汁，进入吃的人里面。你可以把神看作一个大橘子，而基督是橘子瓣，橘子汁就是那灵。橘子汁是橘子的精粹，而橘子的精粹乃是橘子的“灵”。照样，神的灵乃是神的精粹。我们有了父，就像有了一只大橘子。我们相信子，就像有了许多橘子瓣。这些仍在我们的身外。这些橘子瓣一被我们接受到里面成为汁液，我们就得了享受。这就是对那灵的经历，我们都必须有这种经历。包罗万有的基督是众圣徒的分（西一12），祂是那灵成了我们的享受。

我们已经看见，在希伯来书里，神在子里说话，最终，希伯来书里真正的说话者乃是那灵。不仅如此，照着我们的经历，希伯来书里另有一节，比约翰三章十六节还要超绝、美妙，这一节就是希伯来六章四节。约翰三章十六节告诉我们，神爱我们，将祂的独生子赐给我们，叫我们得着永远的生命。这很美妙，但希伯来六章四节告诉我们，我们成为有分于圣灵的人。这一节不是告诉我们，我们有分于物质的祝福，就如好的家庭，高的学位，或者高的地位。我们信徒乃是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总和、总计、集合、总结。我们都需要看见，我们已成为有分于圣灵的人，圣灵就是三一神的总和！

希伯来十章二十九节警告我们，不要亵慢恩典的灵。以弗所四章三十节告诉我们，不要叫神的圣灵忧愁，意思是说，不要违背祂，使祂不喜乐。然而，若是亵慢、藐视、弃绝、不顾、忽略那灵，那是更严重的事。我们没有一个人该这么作。我们都需要经历那灵，祂是三一神的总和，给我们来享受。

在哥林多前书我们看见，基督是我们的，并且我们已经蒙召同享这一分，祂是末后的亚当，成了赐生命的灵。保罗在哥林多后书的结语说，“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。”（十三14）爱、恩典、交通，与神圣的三一是完全调在一起的。爱是源头，是恩典的本质或素质。这就像乳酪是酪饼的素质一样。爱是基督之恩典的素质，而那灵的交通是享受。爱是恩典的素质，恩典成了我们的享受，这享受就是交通。爱是随著作源头的父，恩典是随著作河道的子，享受是随著作总结的那灵。

最终，腓利门二十五节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这一节不是说，主耶稣基督的恩与我们刚硬的心思、刚强的意志、刻变时翻的情感同在。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在。这一节证明主的恩典定规是那灵，因为它与我们的灵同在。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜（约四24）。唯有我们的灵能有分于那灵。比方，我无法借着看或闻来享受酪饼。我也无法借着作科学的研究，发现酪饼的维他命、成分和元素，来享受酪饼。享受酪饼唯一的方法，就是用口去吃。照样，我们需要运用我们的灵来享受三一神的总结。愿主耶稣基督的恩与你的灵同在。神是赐给者，子是恩赐，而那灵是我们灵中的享受。

雅各书四章五节说，“住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”雅各从消极一面提起神内住的灵，论到消除世界的友谊。这位内住的灵看见我们爱神以外的事物，总是嫉妒。你爱世界或任何神以外的物质事物，内住的灵就嫉妒。祂渴慕看见你绝对的爱神，就像爱丈夫一样。丈夫看见妻子爱其他的人，就恋慕以至于嫉妒。神这位内住的灵是我们的丈夫，祂看见我们爱祂以外的人、事、物，就恋慕以至于嫉妒。我们在神以外所爱的，需要我们来对付。四章五节的“住”字，也可译作“安家”。内住的灵安家在我们里面，使祂能为着神占有我们的全人（参照弗三17），使我们能完全为着我们的丈夫。