第二课
三一神
纲目
 
神只有一位
 
神有父子灵三方面的讲究
 
神自称我,又称我们
 
父子灵的讲究
 
父子灵是从永远到永远同时共存
 
父子灵都是神
1
 
父是神
2
 
子是神
3
 
灵是神
 
父子灵都是永远的
1
 
父是永远的
2
 
子是永远的
3
 
灵是永远的
 
父子灵同时共存
 
父子灵互相内在,不相分离
 
父子灵三者是一
 
子就是父
 
子(末后的亚当)成了赐生命的灵
 
主(子)就是那灵
 
神是三一的原因


 
课文
圣经里启示神是三一的,这是太重大的启示。神是独一的神,祂名称为耶和华,而这位神又是三,是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘,且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人,没有办法领会得透,更不能用我们的话把祂说得完全。许多关于生命的事,都是人没有办法明白得透的,只能知道一个大概。譬如我们人肉身的生命,就没有一个人能讲得透,因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵,这更是奥秘。人的生命是个什么东西,人的灵又是个什么东西,没有一个人能讲得透。所以不要说三一神父子灵,这样伟大的奥秘,就是我们人这个微小的奥秘,我们都了解不了。连人我们都明白不透,何况三一神!

 虽然如此,我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂什么叫维他命,但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解,乃是为着给我们享受。祂之所是,凡为着给我们享受的,都启示在圣经中,我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了解,但能照圣经的明文接受它所说的。

 在圣经中,虽找不到“三一”这个词,却能看到神是三一的这个事实。我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下。
 
神只有一位
圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里,都清楚并确定的告诉我们,神只有一位。哥林多前书八章四节说,“神只有一位,再没有别的神。”以赛亚书四十五章五节说,“我是耶和华,在我以外并没有别神,除了我以外再没有神。”还有六节、二十一至二十二节,四十六章九节,四十四章六节、八节,都有同样的话。

 在这些经节中,神再三再四的说,“除了我以外,再没有神。”祂不是说,除了我们以外,再没有神;乃是说,“除了我以外,再没有神”。“我”是单数的,只有一位。神这多次的宣言,强有力地证明,神只有一位。

 诗篇八十六篇十节:“唯独你是神。”这里不是说,唯独你们是神;乃是说,唯独你是神。这话也证明神只有一位。

 这是圣经明确的启示,也是一个基本而总结的原则。

 也许有人会问,神既只有一位,在创世记一章二十六节里,神怎么自称我们,并且说我们的形像呢?到底是只有一位神呢?或是一位以上的神呢?答复乃是:祂是三一神,是独一的神,却有父子灵三方面的讲究。
 
神有父子灵三方面的讲究
 
神自称我,又称我们
神在以赛亚六章八节说,“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”神称自己一面作我,一面又作我们,这证明我就是我们,我们也就是我。神是单数的呢,还是多数的?你若说祂是多数的,祂说“我”。你若说祂是单数的,祂说“我们”。这就相当奥秘了,我们很难了解,只好照明文接受圣经的启示。

 还有,创世记一章二十六节:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”那独一的神,在祂的圣言中,竟多次称祂自己作我们。这真是令人难解的奥秘!但我们应该相信,这必是由于神有父子灵的讲究。
 
父子灵的讲究
主在马太二十八章十九节说,“将他们浸入父子圣灵的名里。”主在这里清楚地说出父子圣灵三者。但主在这里说到父子圣灵的名,所用的“名”字,在原文是单数的。这是说,父子圣灵虽是三者,名却是一个。三者一个名,这当然就是三一。

 主在这里所说父子圣灵的名,这名是父呢,是子呢,还是圣灵?这实在是很难解答的问题。我们只好说,父子圣灵的名,就是父子圣灵,这一个名包括父子圣灵三者。这就说出神是三一的,祂虽是一位神,却有父子灵三者的讲究。
 
父子灵是从永远到永远同时共存
 
父子灵都是神
1
 
父是神
无疑的,父是神。新约里多处说到父神。例如彼前一章二节说,“就是按照父神的先见。”和以弗所一章十七节说,“求我们主耶稣基督的神──荣耀的父。”
2
 
子是神
子也是神。希伯来一章八节:“论到子却说,神啊!你的宝座…”这里称呼子为神。约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”这话定规是基督,是子。因着话是神,所以子也是神。不仅如此,罗马九章五节说,“基督…是在万有之上,永远可称颂的神。”子基督是神,是万有之上永远可称颂的神。
3
 
灵是神
在行传五章三至四节里,我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚,他欺哄了圣灵;而在下一节说,他欺哄了神。在这两节中,圣灵等于神。

 所以圣经清楚启示我们,父子灵三者都是神;但这不是说,他们是三位神。我们已经看见,圣经确定的言明,神只有一位。虽然有父子灵三者,但这三者不是三位神,乃是一位神。这实在是一个奥秘,我们实在明白不透!但我们能照圣经所说的,接受并享受祂这位奥秘者!
 
父子灵都是永远的
1
 
父是永远的
以赛亚九章六节有“永在的父”一词。这个词按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。故此,父是永远的。
2
 
子是永远的
子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说,“唯有你永不改变,你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说,祂无生之始,无命之终,意即祂是永远的。
3
 
灵是永远的
灵也是永远的,因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此,父、子、灵三者都是永远的。
 
父子灵同时共存
约翰十四章十六至十七节:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵。”在这两节里,子向父祷告,使父差遣灵。故此,父、子和灵都同时共存。

 以弗所三章十四至十七节保罗说,他要祷告父,使我们借着祂的灵,在我们里面的人里刚强起来,使基督可以安家在我们心里。在本段里,有父、灵和子基督。三者都同时共存。圣经不是说,父存在了一段时间,然后子来了;又过了一段时间,子不再存在了,而被灵所取代。没有一节经文这样说。本段圣经表明父垂听祷告,灵使圣徒刚强,而子──基督──要安家在他们心里。从这里也清楚地看出,三者同时共存。

 林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这里提到子基督的恩典,父神的爱,以及圣灵的交通或交流。这三者都同时共存。

 因此我们不相信父曾经停止存在,而以子来取代祂;又一段时间之后,灵取代了子;我们相信这三者──父、子和灵是永远的,而且同时存在。
 
父子灵互相内在,不相分离
父子灵三一神之间的关系,不仅是同时共存,更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个词,应用在三一神身上,意思是父、子、圣灵,在彼此的里面而存在。

 圣经清楚地指示,子来的时候,父与子同来;照样,灵来的时候,子与父都同来。并且当子来的时候,父并不是在子身外同来,乃是里面的、主观的,在子里面同来。

 约翰六章四十六节说,“唯独从神来的,祂看见过父。”这里的“从”字,原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来,并且是同父而来。

 约翰五章四十三节说,“我在我父的名里来。”子在父的名里来,就等于父来。这证明说子来就是父来。

 约翰十四章十节说,“我在父里面,父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来,乃是在子里面同来。

 因此子能作见证说,“人看见了我,就是看见了父。”(约十四9)

 约翰十五章二十六节说,“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来实际的灵。”这里的第二个“从”字,原文也是带“同”的意思。当那灵来的时候,也带着父同来。

 约翰十四章二十六节说,“保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵。”保惠师就是圣灵,要在子的名里被父差来。在子的名里来,就等于子来。这证明圣灵来就是子来。

 还有约翰八章二十九节说,“那差我来的,是与我同在;祂没有撇下我独自在这里。”路加四章一节也说,“耶稣满有圣灵。”这些经文都证明,当子活在地上的时候,父和灵也都与祂同在,三者不相分离。

 三一神从来没有分开,当一者行动的时候,另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣,另外二者也一同来。当子来的时候,祂是在父的名里而来,祂来就是父来。当灵奉差遣的时候,祂是在子的名里奉差遣,祂奉差遣就是子奉差遣。所以,子来就是父来,灵奉差遣就是子奉差遣。父子灵三者就是一,祂们永不分开。
 
父子灵三者是一
 
子就是父
以赛亚九章六节说,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂名称为…全能的神,永远的父。”在这节圣经中,全能的神是对着婴孩的;永远的父是对着子的。不错,是一个婴孩,但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩,就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位,子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。我们很难讲得透,但圣经是这样说。哦!有一子赐给我们,祂的名称为永远的父。这岂不是明言子就是父吗?子若不是父,就子怎能称为父呢?我们若承认这节里面所说的婴孩,就是那全能的神,也就得承认这节里面所说的子,就是那永远的父;否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信,那成为婴孩的主耶稣,就是全能的神;那是子的主耶稣,也就是永远的父。我们的主是子,也是父。

 约翰十四章七至十一节说,“你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。腓力对祂说,求主将父显给我们看,我们就满足了。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这么久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我,我在父里面,父在我里面。”主在这一段话里,将祂和父是一的奥秘,清楚启示出来了。祂在父里面,父在祂里面;祂说话,就是父作事;人看见了祂,就是看见了父;认识了祂,就是认识了父。因为祂就是父,与父原是一(约十30)。
 
子(末后的亚当)成了赐生命的灵
林前十五章四十五节说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当,当然是在肉身里的主耶稣,而赐生命的灵,也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外,还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经,也是清楚告诉我们,主耶稣就是圣灵。主成为肉身,作了末后的亚当,后来经过死而复活,就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话,也证实这一点。主在这里乃是指,祂要去经过死而复活,化身成为另一位保惠师,就是实际的灵,来与我们同在,且要在我们里面。主先在十七节说,实际的灵要来,“与你们同在”。接着在十八节就说,“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”倪柝声弟兄在上海讲解此处经文时,曾着重的指出十七节的祂(圣灵)就是十八节的我(主)。祂来了,就是我来了。祂就是我,我就是祂。圣灵就是主耶稣,主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说,“实际的灵…要在你们里面。”到二十节就说,“我…在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵,就是那死而复活,来住在我们里面的主。
 
主(子)就是灵
林后三章十七节说,“主就是那灵。”这里所说的“主”当然是主耶稣;所说的“那灵”当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们,主耶稣就是圣灵吗?我们的主就是圣灵。祂是父,祂也是灵。一切都是祂。
 
神是三一的原因
林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这里提到三件东西:恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因,乃是要将祂自己分赐给我们,作到我们里面,给我们享受,作我们的一切。神的爱,就是父的爱,乃是源头。基督的恩,就是子的恩,乃是父爱的流出。而圣灵的交通,乃是子的恩,带着父爱的流入,流进我们里面,给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通,就是子的恩运输到我们里面,给我们得着。而子的恩在我们里面,也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头,子的恩是表现,圣灵的交通就是运输,将子的恩,带着父的爱,输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切,在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通,你越活在这交通里,就越有基督的恩;越有基督的恩,就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩;基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱,子的恩,和圣灵的交通,并不是三件不同的东西,乃是一件东西的三方面,给我们得着,享受。照样,父、子、灵,也不是三位神,乃是一位神来给我们得着并享受的三方面。
 
摘要
神是三一神,虽是独一的神,却有父子灵三者的讲究。父子灵三者都是神,都是永远的,是同时存在,且是互相内在,而不相分离的。就信徒说,父是源头,子是显出,灵是临到而进入信徒,为要将三一神分赐到信徒里面,作他们的生命和一切的供应,而成为他们的享受。
 
问答
 
试举出三处经节证明神只有一位。
 
试列举圣经说明神有父子灵三方面的讲究。
 
试各举一处经节证明父子灵都是神。
 
父子灵都是永远的,试以经节说明。
 
试列举二处经节,证明父子灵同时共存。
 
试以约翰十四章二十六节和十五章二十六节证明父子灵不相分离。
 
父子圣灵三者是一,那处经节说到子就是父?那处经节说到子就是灵?
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