圣经里启示神是三一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华，而这位神又是三，是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把祂说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办法明白得透的，只能知道一个大概。譬如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西，人的灵又是个什么东西，没有一个人能讲得透。所以不要说三一神父子灵，这样伟大的奥秘，就是我们人这个微小的奥秘，我们都了解不了。连人我们都明白不透，何况三一神！

　虽然如此，我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解，乃是为着给我们享受。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中，我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了解，但能照圣经的明文接受它所说的。

　在圣经中，虽找不到“三一”这个词，却能看到神是三一的这个事实。我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下。

圣经多次多方说到神只有一位。无论在旧约或新约里，都清楚并确定的告诉我们，神只有一位。哥林多前书八章四节说，“神只有一位，再没有别的神。”以赛亚书四十五章五节说，“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”还有六节、二十一至二十二节，四十六章九节，四十四章六节、八节，都有同样的话。

　在这些经节中，神再三再四的说，“除了我以外，再没有神。”祂不是说，除了我们以外，再没有神；乃是说，“除了我以外，再没有神”。“我”是单数的，只有一位。神这多次的宣言，强有力地证明，神只有一位。

　诗篇八十六篇十节：“唯独你是神。”这里不是说，唯独你们是神；乃是说，唯独你是神。这话也证明神只有一位。

　这是圣经明确的启示，也是一个基本而总结的原则。

　也许有人会问，神既只有一位，在创世记一章二十六节里，神怎么自称我们，并且说我们的形像呢？到底是只有一位神呢？或是一位以上的神呢？答复乃是：祂是三一神，是独一的神，却有父子灵三方面的讲究。

神在以赛亚六章八节说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神称自己一面作我，一面又作我们，这证明我就是我们，我们也就是我。神是单数的呢，还是多数的？你若说祂是多数的，祂说“我”。你若说祂是单数的，祂说“我们”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。

　还有，创世记一章二十六节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作我们。这真是令人难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神有父子灵的讲究。

主在马太二十八章十九节说，“将他们浸入父子圣灵的名里。”主在这里清楚地说出父子圣灵三者。但主在这里说到父子圣灵的名，所用的“名”字，在原文是单数的。这是说，父子圣灵虽是三者，名却是一个。三者一个名，这当然就是三一。

　主在这里所说父子圣灵的名，这名是父呢，是子呢，还是圣灵？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父子圣灵的名，就是父子圣灵，这一个名包括父子圣灵三者。这就说出神是三一的，祂虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。

无疑的，父是神。新约里多处说到父神。例如彼前一章二节说，“就是按照父神的先见。”和以弗所一章十七节说，“求我们主耶稣基督的神──荣耀的父。”

子也是神。希伯来一章八节：“论到子却说，神啊！你的宝座…”这里称呼子为神。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这话定规是基督，是子。因着话是神，所以子也是神。不仅如此，罗马九章五节说，“基督…是在万有之上，永远可称颂的神。”子基督是神，是万有之上永远可称颂的神。

在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺哄了圣灵；而在下一节说，他欺哄了神。在这两节中，圣灵等于神。

　所以圣经清楚启示我们，父子灵三者都是神；但这不是说，他们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父子灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！

以赛亚九章六节有“永在的父”一词。这个词按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。故此，父是永远的。

子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说，“唯有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说，祂无生之始，无命之终，意即祂是永远的。

灵也是永远的，因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。

约翰十四章十六至十七节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。

　以弗所三章十四至十七节保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督。三者都同时共存。圣经不是说，父存在了一段时间，然后子来了；又过了一段时间，子不再存在了，而被灵所取代。没有一节经文这样说。本段圣经表明父垂听祷告，灵使圣徒刚强，而子──基督──要安家在他们心里。从这里也清楚地看出，三者同时共存。

　林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到子基督的恩典，父神的爱，以及圣灵的交通或交流。这三者都同时共存。

　因此我们不相信父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵取代了子；我们相信这三者──父、子和灵是永远的，而且同时存在。

父子灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个词，应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵，在彼此的里面而存在。

　圣经清楚地指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。

　约翰六章四十六节说，“唯独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字，原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。

　约翰五章四十三节说，“我在我父的名里来。”子在父的名里来，就等于父来。这证明说子来就是父来。

　约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。

　因此子能作见证说，“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）

　约翰十五章二十六节说，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来实际的灵。”这里的第二个“从”字，原文也是带“同”的意思。当那灵来的时候，也带着父同来。

　约翰十四章二十六节说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。

　还有约翰八章二十九节说，“那差我来的，是与我同在；祂没有撇下我独自在这里。”路加四章一节也说，“耶稣满有圣灵。”这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离。

　三一神从来没有分开，当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里而来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父子灵三者就是一，祂们永不分开。

以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神，永远的父。”在这节圣经中，全能的神是对着婴孩的；永远的父是对着子的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。我们很难讲得透，但圣经是这样说。哦！有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。这岂不是明言子就是父吗？子若不是父，就子怎能称为父呢？我们若承认这节里面所说的婴孩，就是那全能的神，也就得承认这节里面所说的子，就是那永远的父；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。

　约翰十四章七至十一节说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就满足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主在这一段话里，将祂和父是一的奥秘，清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父。因为祂就是父，与父原是一（约十30）。

林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。主在这里乃是指，祂要去经过死而复活，化身成为另一位保惠师，就是实际的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，实际的灵要来，“与你们同在”。接着在十八节就说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”倪柝声弟兄在上海讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的祂（圣灵）就是十八节的我（主）。祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说，“实际的灵…要在你们里面。”到二十节就说，“我…在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。

林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的“主”当然是主耶稣；所说的“那灵”当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵吗？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，给我们得着，享受。照样，父、子、灵，也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面。

神是三一神，虽是独一的神，却有父子灵三者的讲究。父子灵三者都是神，都是永远的，是同时存在，且是互相内在，而不相分离的。就信徒说，父是源头，子是显出，灵是临到而进入信徒，为要将三一神分赐到信徒里面，作他们的生命和一切的供应，而成为他们的享受。